Operasi TRIKORA: Pendudukan dan Agresi Militer RI & Catatan untuk Papua Baru

<p><b>Oleh: Benyamin Lagowan</b></p><p><span style="background-color: white; color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinbtihJKBGIEZGyqEgG6quNn1qiYh8Dc4a1fNLOfWpkC5QSqIdTHWLKHnJ8Jd3PsVgZsTS4Rq9iMwDk14QmhgF030uJE2DetzjOklOKYLW7RU5n-M-vlQEQyMwbz9vr1sx901SCwkI2Q/s488/xx.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="350" data-original-width="488" height="288" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEinbtihJKBGIEZGyqEgG6quNn1qiYh8Dc4a1fNLOfWpkC5QSqIdTHWLKHnJ8Jd3PsVgZsTS4Rq9iMwDk14QmhgF030uJE2DetzjOklOKYLW7RU5n-M-vlQEQyMwbz9vr1sx901SCwkI2Q/w400-h288/xx.jpg" width="400" /></a></div>Massa rakyat Indonesia  saat mendengar pidato Soekarno untuk mencaplok Papua di Alun-Alun Utara, Yogyakarta pada 19 Desember 1961<p></p><p><b style="color: #050505; font-family: inherit; font-size: 15px; white-space: pre-wrap;">Di Hollandia umur kemerdekaan bangsa Papua yang diproklamasikan para nasionalis Papua di bawah arahan rezim pemerintahan Belanda pada 1 Desember 1961 tak berlangsung lama. Bintang fajar dan lagu Hai Tanahku Papua berkibar dan berkumandang hanya 'seumur jagung'. Karna cuma bisa bertahan 18 hari lamanya. Pada hari ini, 19 Desember 1961 atau 59 tahun lalu dari alun-alun utama Kota Yogyakarta, Ir. Soekarno mengeluarkan TRIKORA atau yang dikenal sebagai "Tiga Komando Rakyat" yang berisi tiga poin komando berikut: pertama, bubarkan negara boneka buatan Belanda. Kedua, Kibarkan Sang Saka Merah Putih di Irian Barat. Ketiga, siapkan mobilisasi umum rakyat Indonesia.</b></p><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none !important; background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none !important; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none !important; font-family: inherit; transition-property: none !important;">Seruan itu menjadi sinyal betapa kuatnya karakter anti imperialisme Soekarno. Tapi juga menandai imperialisme dan sekaligus kolonialisme Indonesia sendiri atas West Papua. Sebagaimana wanti Drs. Moh. Hatta dalam sidang BPUPKI. Soekarno yang sedang berada di bawah mabuk spirit anti kapitalisme-imperialisme menggelorakan perlawanan total terhadap Belanda dan sisa² sifatnya dari bumi Asia. Inilah yang sekiranya jadi alasan kuat bagi Soekarno hingga tak pernah berpikir potensinya menjadi kolonialis baru atas bangsa Papua Barat. </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none !important; background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none !important; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none !important; font-family: inherit; transition-property: none !important;">Soekarno menurunkan ribuan pasukan militernya melalui beberapa tahap, yakni infiltrasi, eksploitasi dan konsolidasi. Invasi militer itu dengan berbagai dinamikanya dalam sekejap berhasil menguasai dan mengambil alih teritori West Papua: jauh sebelum 1963 dan 1969 yang diperingati sebagai hari kembalinya Papua ke pangkuan ibu pertiwi RI dan jajak pendapat yang diklaim menyatakan integrasi Papua ke NKRI final. Belanda didepak atas tekanan dan kepentingan Amerika. </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none !important; background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none !important; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none !important; font-family: inherit; transition-property: none !important;">Sejak itu berbagai operasi militer telah dilakukan untuk memantapkan integrasi politik Indonesia atas West Papua. Sampai dengan yang terbaru hari ini Operasi Militer masih berlangsung di Nduga, Intan Jaya dan Puncak Jaya. Semua itu menandaskan bahwa modalitas utama pondasi dasar Indonesia atas bumi West Papua adalah kokohnya kendali militer. Militerisme menjadi modal, suksesnya administrasi Indonesia yang kini bercongkol di atas bumi West Papua.</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none !important; background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none !important; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none !important; font-family: inherit; transition-property: none !important;">Oleh karna itu, untuk kebutuhan membangun Papua baru baik dalam kerangka NKRI maupun di luar NKRI. Militerisme dan pendekatannya adalah mutlak akan terus dipakai. Tanpa itu otoritas Indonesia atas tanah Papua akan jadi mengambang. Dengan demikian tuntutan dan permintaan demiliterisasi di West Papua itu adalah kekeliruan dan jika bisa kemungkinannya kecil terlaksana.</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none !important; background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none !important; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none !important; font-family: inherit; transition-property: none !important;">Berdasarkan basis historis itulah militerisme selalu dijadikan senjata andalan sebagai pendekatan utama Jakarta atas Papua. Model pendekatan ini akan terus dipakai sepanjang menjanjikan bagi tegak dan kokohnya eksistensi NKRI atas West Papua. Sementara itu Pendekatan kesejahteraan hanya akan dipakai secara ambigu demi pembangunan yang bias pendatang demi suksesi setller Colonialism yang sedang di dorong di bawah tanah secara sistematis dan terstruktur. </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none !important; background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none !important; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none !important; font-family: inherit; transition-property: none !important;">Dengan demikian, jelaslah jalan utama mewujudkan cita² Papua baru itu apa dan bagaimana. Selamat memperingati hari pertemuan yang tak terduga dan tak terencana dari Tuhan Allah bangsa Papua. Hari turbulensi antar dua bangsa yang berbeda ras, etnis, budaya dan peradaban serta geografis ini. </div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none !important; background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none !important; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none !important; font-family: inherit; transition-property: none !important;">Jayapura, 19 Desember 2020</div></div><div class="o9v6fnle cxmmr5t8 oygrvhab hcukyx3x c1et5uql ii04i59q" style="animation-name: none !important; background-color: white; color: #050505; font-family: "Segoe UI Historic", "Segoe UI", Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 15px; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; transition-property: none !important; white-space: pre-wrap;"><div dir="auto" style="animation-name: none !important; font-family: inherit; transition-property: none !important;">The Street Doctor</div></div>

Operasi TRIKORA: Pendudukan dan Agresi Militer RI & Catatan untuk Papua Baru

Oleh: Benyamin Lagowan Massa rakyat Indonesia  saat mendengar pidato Soekarno untuk mencaplok Papua di Alun-Alun Utara, Yogyakarta pada 19 D...

Baca Selanjutnya

Melawan Lupah: 2 Agustus Hari Terakhir Pelaksanaan Pepera di Papua

<p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;"><b></b></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><br /></div><b><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqGJ2HGYIDa1yFhpVGmLsGnCQIsvqKpJrPSoGSu9y_Q9O99s7m8ui-oh7yyjCcffpXNPFfFof0oM6UDEj-jAJ_t5S5L6JI-fXRwAP2KjM-D7Jig029yHM5Yj5zwNjNY8oJhR-9fUTp-A/s720/116263103_170157761242783_3795841390914143511_n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="540" data-original-width="720" height="383" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiqGJ2HGYIDa1yFhpVGmLsGnCQIsvqKpJrPSoGSu9y_Q9O99s7m8ui-oh7yyjCcffpXNPFfFof0oM6UDEj-jAJ_t5S5L6JI-fXRwAP2KjM-D7Jig029yHM5Yj5zwNjNY8oJhR-9fUTp-A/w513-h383/116263103_170157761242783_3795841390914143511_n.jpg" width="513" /></a></div>wenepapua.com - Tanggal 2 Agustus 1969 merupakan hari terakhir proses penentuan pendapat rakyat (PEPERA) yang dilaksanakan oleh pemerintah Indonesia yang dimulai sejak 26 Juli 1969.</b><b style="color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px;">Proses penentuan pendapat rakyat (PEPERA) merupakan salah satu proses yang dilaksanakan oleh Indonesia di Papua untuk mendapatkan legitimasi guna, menduduki (menjajah/mengkolonisasi) bangsa Papua, setelah sebelumnya menggagalkan kemerdekaan bangsa Papua yang telah di deklarasikan pada 1 Desember 1961 di Holandia (Jayapura) secara de facto dan de jure melalui, TRIKORA yang dikumandangkan oleh presiden kolonial Indonesia Ir. Soekarno di Alun-alun Utara, Jogjakarta hingga berujung pada operasi militer.</b><div><font color="#1d2129" face="helvetica, arial, sans-serif"><span style="font-size: 14px;"><b><br /></b></span></font><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Setelah menggagalkan kemerdekaan Papua, kemudian pemerintah Indonesia mulai melakukan perjanjian-perjanjian internasional tanpa melibatkan rakyat Papua, salah satunya adalah perjanjian New York yang dilaksanakan pada 15 Agustus 1962 yang salah satu poin dalam perjanjian ini terkait dengan proses penentuan nasip sendiri yang dilaksanakan sesuai mekanisme internasional satu orang satu suara atau one man, one vote yang oleh Indonesia di istilahkan dengan penentuan pendapat rakyat (PEPERA) namun, dalam mekanismenya pun dilanggar oleh pemerintah Indonesia karena, dilaksanakan dengan metode musyawarah dan mufakat (keterwakilan) sehingga, tidak semua rakyat Papua dilibatkan hal ini, telah melanggar mekanisme internasional dan juga melanggar perjanjian New York.</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Lantas yang menjadi pertanyaan ialah mengapa proses penentuan nasib sendiri kemudian, tidak dilaksanakan secara demokratis sesuai prinsip internasional yakni, one man, one vote sebagaimana telah dimuat juga dalam perjanjian New York ?</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Proses yang cacat dalam prinsip demokrasi dan HAM serta melanggar hukum ini, patut dipertanyakan.</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Secara nyata Indonesia merupakan negara anggota PBB yang tentunya tahu mekanisme internasional dalam hal penentuan nasib sendiri dan juga sudah terlibat dalam perjanjian New York namun, secara sadar pula dilanggar secara terang-terangan bahkan lebih para dalam proses PEPERA ini dilaksanakan dibawah popor senjata dan tipu muslihat.</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Secara jelas pemerintah Indonesia berambisi untuk menduduki Papua hal ini, secara jelas terlihat sejak Indonesia mulai mengumandangkan TRIKORA sehingga, dalam proses penentuan penentuan nasib sendiri yang seharus dilakukan secara bebas, tanpa tekanan dan melibatkan seluruh rakyat Papua itu kemudian, dilanggar dan diatur dengan tipu muslihat dan moncong senjata untuk memenangkan proses PEPERA agar kemudian, bisa menjadi legitimasi untuk menduduki (Menjajah) Papua.</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Dibalik proses PEPERA yang cacat hukum dan tidak demokratis ini, ada negara-negara imperialis yang napsu akan akumulasi modal terutama negara imperialis Amerika serikat yang napsu untuk mengeksploitasi sumber daya alam di Papua demi akumulasi profit. Hal ini secara jelas terlihat, dimana sebelum dilaksanakan proses PEPERA, perusahaan tambang raksasa yang bermarkas di Amerika serikat, PT. Freeport McMoRan melakukan kontrak karya pertama pada 7 April 1967.</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Dengan ini, secara jelas bahwa, pemerintah Indonesia mengagalkan kemerdekaan Papua hingga proses PEPERA yang cacat hukum dan tidak demokratis ini di lakukan oleh pemerintah Indonesia semata-mata demi mengamankan kepentingan negara-negara imperialis agar dapat melakukan ekspansi dan eksplotasi sumber daya alam Papua demi akumulasi profit.</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Pertanyaan berikutnya ialah mengapa pemerintah Indonesia bisa bekerja sama dengan negara imperialis terutama Amerika serikat untuk menggagalkan kemerdekaan Papua hingga sengaja melaksanakan proses PEPERA tidak demokratis dan cacat hukum ?</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Indonesia secara nyata dijajah ratusan tahun oleh negara imperialis Belanda dan negara fasis Jepang. Sehingga, sudah tentu Indonesia mengetahui apa itu imperialisme dan bagaimana watak-wataknya dan praktek-prakteknya yang melahirkan berbagai bentuk penindasan yang kemudian dari kondisi ketertidasan itu melahirkan semangat juang anti Imperialisme hingga melahirkan perlawanan sampai pada revolusi nasional 1945. Anti imperialisme berarti juga anti kolonialisme, rasisme dan militerisme sebab, kolonialisme, rasisme dan militerisme merupakan satu kesatuan atau anak dari pada Imperialisme.</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Sekalipun demikian, Indonesia malah bersetongkol dengan negara imperialis dan kemudian menjadi penjajah yang menjajah bangsa Papua hingga saat ini, dengan melakukan praktek-praktek kolonialisme, rasisme dan militerisme di Papua yang adalah bangsa lain dan bangsa yang sudah mendeklarasikan kemerdekaannya secara de facto dan de jure.</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px;">Tujuan pemerintah Indonesia melakukan politik komromi dengan negara imperis ialah tidak lain dan tidak bukan, demi kepentingan politik dan keamanan agar Amerika serikat sebagai negara adikuasa yang juga sekutu dengan Belanda agar menjamin keamanan teritori Indonesia dari ancaman kolonial Belanda dan kemudian, membantu dalam upaya diplomatik dalam mengakui kemerdekaan Indonesia yang mana telah diproklamasikan pada 17 Agustus 1945.</p><p style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: helvetica, arial, sans-serif; font-size: 14px; margin: 6px 0px 0px;">Dari ulasan singkat ini ada beberapa poin penting, yang diantaranya:<br />1. Indonesia gagal menjadi negara merdeka (bebas dari Imperialisme).<br />2. Proses PEPERA sengaja di buat cacat hukum dan tidak demokratis serta penuh tipu muslihat dan dibawah moncong senjata oleh pemerintah Indonesia demi kepentingan Imperialisme.<br />3. Kolonialisme, rasisme dan militerisme lahir dari Imperialisme yang kemudian berujung pada kemiskinan, pembodohan, pelanggaran HAM, operasi militer dan hingga proses marjinalisasi sebagaimana yang dialami rakyat Papua.<br />4. Demi kepentingan politik dan keamanan Indonesia, Papua dikorbankan hingga saat ini.</p></div>

Melawan Lupah: 2 Agustus Hari Terakhir Pelaksanaan Pepera di Papua

wenepapua.com - Tanggal 2 Agustus 1969 merupakan hari terakhir proses penentuan pendapat rakyat (PEPERA) yang dilaksanakan oleh pemerintah I...

Baca Selanjutnya

Pengkhianat Itu Pelaku Kesadaran Palsu!

<p style="background-color: white; color: #666666; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 12px; margin: 1em 0px 0px;"></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"></span></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><span style="font-size: 9pt;"><b>Oleh: Jhon Delver</b></span></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><br /></div><div class="separator" style="clear: both; font-weight: bold; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKDkKuEQsDEJipHupbtK3ZX4234nhyphenhyphenTan4GEL-0MlIGySqfPaebQ5BCLKZR-xw9iltXLlpoBXqBVhFmTyrLkT7XPDP4m2zJ83u-WZq1S8P97zn_GjpBgDmTV3KR16pQW0PYr6BE0w9NA/s525/jd.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="524" data-original-width="525" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiKDkKuEQsDEJipHupbtK3ZX4234nhyphenhyphenTan4GEL-0MlIGySqfPaebQ5BCLKZR-xw9iltXLlpoBXqBVhFmTyrLkT7XPDP4m2zJ83u-WZq1S8P97zn_GjpBgDmTV3KR16pQW0PYr6BE0w9NA/s320/jd.jpg" width="320" /></a></div><b>Ketika negara dalam ancaman besar, akan ada usaha yang besar pula untuk memporak - porandakan gerakan ektrimis, radikal dan apapun yang berbau separatisme. Upaya negara menghancurkan gerakan multi kontra adalah upaya mempertahankan kepentingan besar elit penguasa yang terselubung. Rakyat Papua akan di korbankan, di kambing hitamkan sampai ke akar sendi - sendi kehidupan. Saat ini, orang Papua di tidurkan dengan ribuan pengaruh dan kendali hegemoni. Mulai dari tradisi lokal, kebiasaan sosial, kepentingan elit borjuasi lokal tradisional, sampai menuju kepada eliminasi tatanan bangsa yang sesungguhnya. </b><o:p></o:p><p></p> <p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Jika multi krisis mulai tercium, akan ada kekuatan penuh yang di kerahkan untuk merasuki setiap manusia Papua yang teralienasi (asing). Ketika diri kita terlihat asing (bermasalah), banyak tawaran yang akan muncul. Disitulah peran Intelejensi memetakan situasi, beradaptasi, berorientasi, sampai ke memecahkan basis - basis demi mencapai tujuan. Suatu kebiadaban kolonial Indonesia menciptakan SDM buat orang Papua adalah menciptakan karakter bangsa yang peka terhadap rangsangan. Mudah tersinggung, ketergantungan, cepat marah, tinggi hati, moderat, malastahu, harap gampang, mental kerupuk, malu hati dan masih banyak lagi sampai kepada memanfaatkan kecemburuan sosial. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Penyakit - penyakit sosial ini jika memberi keuntungan bagi penguasa, maka ini merupakan tugas penguasa dalam mencapai kesadaran palsu. Karena mereka tahu, kesadaran palsu tidak akan memberi ruang (perasan dan tindakan) untuk memahami dan menerima realitas penindasan yang nyata. Dan kesadaran palsu pastinya akan membunuh tanpa melihat penyentuh (sumber). Penyakit sosial yang sudah tidak lazim di seantero tanah Papua adalah saling membunuh karena merebut harta warisan tanah. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Orang yang saling bermasalah akan mengindahkan tawaran yang menguntungkan dirinya, sekalipun harus menghilangkan nyawa saudara sendiri. Praktek menghancurkan dari dalam merupakan skenario intim (terkuat, terdalam dan puncak). Menjauhkan jiwa mudah dari realitas penindasan juga merupakan instrumen settingan. Instrumen yang berperan dari kamuflase ekonomi. Program dan proyek sipil dan pembangunan di lancarkan untuk melihat reaksi kaum muda Papua memilih jalan hidup. Secara keseluruhan, makan minum pakai menjadi tantangan paling berat dalam kehidupan orang Papua. Itulah kendala yang merugikan diri sendiri. Negara Indonesia juga tidak pernah mengajarkan kasih kepada orang Papua. Kasih Tuhan yang di ajarkan melalui gereja tidak menguasai kehidupan bangsa yang seutuhnya.<o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Kerja Kasih Tuhan tidak bisa di mulut belaka diatas mimbar, di medan demonstrasi untuk di lihat orang, di tepi jalan untuk di hormati orang. Mengapa seorang Uskup Argentina, Camillo Torres berkata : " biarkan dentuman senjata mengalahkan nyanyian dan puji - pujian yang kosong kepada Tuhan " ? Karena pada abad pencerahan, telah di rasuki elit borjuasi sampai dengan saat ini. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Borjuis Internasional sampai nasional adalah pelaku hitam dalam mengaudit kesadaran manusia demi kepentingan pribadi. Peran program gereja terhadap rakyat Papua telah timpang dan tidak alkitabiah. Peran guru dalam pendidikan tidak merata, peran dokter rumah sakit sangat minim humanis dan hard ekonomis. Peran pemerintah terlambat dan penuh puitis mematikan. Peran aparatur keamanan penuh diskriminasi dan kejam. Peran borjuis lokal tradisional sangat primitif dan intoleran. Semua itu sistem dan pola yang terstruktur demi membunuh orang Papua. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Sebab wajah masyarakat sosial yang merupakan bagian dari kehidupan intim orang Papua sengaja dibuat untuk tidak bersentuhan dengan realitas. Semua kekuatan dan kelebihan orang Papua di manfaatkan untuk membunuh orang Papua sendiri dan inilah rumah bagi para bandit pengkhianat. Dalam perjuangan Papua Merdeka, perjuangan tentang membebaskan bangsa dari penindasan, tidak ada yang namanya mantan pejuang , eks pejuang, senior pejuang, pejuang sembunyi, pejuang rasa - rasa, pejuang dua kaki, ngaku - ngaku pejuang, dll. Yang ada hanya seorang pengkhianat bangsa dan tanah air. Yang ada hanya seorang pengkhianat kebenaran. <o:p></o:p></span></p> <p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;">Rakyat Papua dan Pelopor yang takut mati demi bangsa dan tanah airnya adalah seorang pengkhianat ! Siapapun yang melawan maupun memanfaatkan kebenaran, dia pengkhianat ! Mengapa ? Karena tanah Papua hari ini sedang sekarat dan butuh pertolongan dari orang - orang yang sadar dan ingin sadar terhadap apa yang terjadi bagi tanah bangsanya sendiri !. Mulailah tanya diri sendiri, apa yang saya lakukan untuk selamatkan Papua !</span><o:p></o:p></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><br /></span></p><p class="MsoNormal"><span style="color: #666666; font-family: "Helvetica",sans-serif; font-size: 9.0pt; line-height: 107%; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: IN;"><b>Penulis adalah Aktivis Komite Nasional Papua Barat [KNPB]</b></span></p><br /><p></p>

Pengkhianat Itu Pelaku Kesadaran Palsu!

Oleh: Jhon Delver Ketika negara dalam ancaman besar, akan ada usaha yang besar pula untuk memporak - porandakan gerakan ektrimis, radikal da...

Baca Selanjutnya

PSBB & Militerisme di Papua

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <b>Oleh: Frans Huby</b></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2TUuzYOTnDmm7GmLn-SxGULy4mgzZwGhRLlFliqRk41A1AdNLxOBnD2kiL7rpDnpDAZqCNRd3M47KX6dDxWFOwjhPztJC0VbvX7f6gX8A5eKUBqd5ZjD9i_lAb_kOwhGnstYlXgftqA/s1600/FB_IMG_1568844978678.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="960" data-original-width="540" height="400" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg2TUuzYOTnDmm7GmLn-SxGULy4mgzZwGhRLlFliqRk41A1AdNLxOBnD2kiL7rpDnpDAZqCNRd3M47KX6dDxWFOwjhPztJC0VbvX7f6gX8A5eKUBqd5ZjD9i_lAb_kOwhGnstYlXgftqA/s400/FB_IMG_1568844978678.jpg" width="225" /></a></div> <b>Dalam rangka memerangi Covid-19 pemeritah Indonesia mencanangkan program Batasan Sosial Berskala Besar (PSBB) yang berlaku di Indonesia. Dalam implementasi PSBB aparat gabungan di mobilisasi.</b><br /> <br /> Hari ini adalah hari ke tiga pelaksanaan Pembatasan Sosial Berskala Besar (PSBB) di Wamena. Aktivitas masyarakat dibatasi hingga pukul 14:00 dan jika, kedapatan melakukan aktivitas lebih dari jam yang sudah di tentukan maka dikenakan sanksi.<br /> <br /> Di setiap ruas jalan dijaga ketat oleh aparat gabungan, ada polisi, Brimob, TNI dan satpol PP dengan senjata lengkap, tanpa petugas kesehatan dengan peralatan medis lengkap untuk memastikan secara medis kondisi kesehatan masyarakat terutama untuk mendeteksi Covid-19 dan apa bila terdeteksi virus Covid-19 maka, dilakukan tindakan medis lebih lanjut namun, itu tidak terjadi dan yang terjadi ialah setiap masyarakat yang lewat di periksa barang bawaan mereka layaknya melakukan swiping alat tajam atau yang lainnya, dan yang menggunakan kendaraan baik motor maupun mobil diperiksa semuanya sampai di dalam isi mobil atau motor hingga, yang menggunakan kendaraan diancam akan disita kendaran milik mereka.<br /> <br /> PSBB atau pembatasan sosial berskala besar yang ditetapkan pemerintah dengan dalil melawan Covid-19 adalah hal yang sejatinya menutupi segalah kegagalan pemerintah dalam melawan Covid-19.<br /> <br /> PSBB bukan merupakan langkah yang tepat untuk mengatasi Covid-19 namun, hanya upaya pemerintah untuk meresahkan rakyat sebab, dalam penerapannya telah disertai dengan tindakan represif, intidasi, teror hingga penembakan gas air mata yang berujung pada kematian. Di Jayapura salah satu warga sipil telah meninggal dunia akibat ditembak gas air mata dan di Wamena beberapa warga sipil telah suruh push up.<br /> <br /> Tindakan pelanggaran HAM dan berbagai kekerasan oleh militer yang berujung pada kematian sudah berlangsung lamah sejak 1960-an hingga saat ini masih terjadi dan akan terus terjadi. Rakyat Papua selalu dianggap sebagai manusia yang bukan manusia sehingga, harus dihilangkan dari tanah Papua sehingga, berbagai macam cara terus di lakukan guna memusnahkan manusia Papua dari tanah Papua.<br /> <br /> Kehadiran Indonesia dan tuannya imperialialisme diatas tanah Papua hanyalah untuk menguasai tanah Papua dan mengambil semua isi yang terkandung di dalamnya guna, mengakumulasi keuntungan bagi mereka terutama kaum imperialis.<br /> <br /> Dengan ini PSBB akan kemudian, menjadi dalil untuk melakukan berbagai pelanggaran HAM dan tindakan kekerasan lainnya hingga berujung pada kematian.<br /> <br /> SEMESTINYA PSBB DAN MOBILISASI TENAGA MEDIS<br /> <br /> Covid-19 merupakan virus menular yang menyerang sistem pernapasan manusia yang berujung pada kematian dalam waktu relatif singkat jika, tidak tangani secara cepat terutama bagi mereka yang imun tubuhnya rendah.<br /> <br /> Karena, berhubungan dengan kondisi kesehatan manusia sehingga, petugas medislah yang harus dimobilisasi untuk menjadi garda terdepan untuk memerangi Covid-19 dengan amunisi alat pendeteksi Covid-19, alat pelindung diri bagi petugas medis dan vaksin yang diberikan secara gratis kepada pasien positif Covid-19 dan masker serta sabun pencuci tangan kepada mereka yang belum terdeteksi Covid-19 namun, ini tidak terjadi.<br /> <br /> Dengan ini kematian rakyat Papua akan terus bertambah, bertambah dan bertambah. Ada yang meninggal dunia karena, terkena Covid-19, karena mengalami kekerasan aparat, karena ditembak, karena kelaran dan belum lagi di wilayah operasi militer.<br /> <br /> Kondisi inilah yang disebut penjajahan dan karena, penjajahan inilah yang menjadi salah satu faktor rakyat Papua ingin menentukan nasib sendiri selain kemerdekaan ialah hak segala bangsa sesuai amanat UUD 1945 dan berlandaskan fakta sejarah bangsa Papua Barat.</div>

PSBB & Militerisme di Papua

Oleh: Frans Huby Dalam rangka memerangi Covid-19 pemeritah Indonesia mencanangkan program Batasan Sosial Berskala Besar (PSBB) yang b...

Baca Selanjutnya

Papua Merdeka dan Kekosongan ideologi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <b>Oleh: Jefry Wenda</b><br /> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-rctT0r3m2vKKXHZCO9hKa6TIUCqdLI3dE6y40bCGbJdkPNOdSXU35QsAxYCnRmMdGTKuh1trJmk3Pyhk-XuGVEPo9tRM_d_-AHNYurgU27Ppsuh2fyQJokJBPbtC3LZz9rGvOBhtWQ/s1600/94734181_268874387846689_1788013516892930048_n.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="369" data-original-width="373" height="315" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEg-rctT0r3m2vKKXHZCO9hKa6TIUCqdLI3dE6y40bCGbJdkPNOdSXU35QsAxYCnRmMdGTKuh1trJmk3Pyhk-XuGVEPo9tRM_d_-AHNYurgU27Ppsuh2fyQJokJBPbtC3LZz9rGvOBhtWQ/s320/94734181_268874387846689_1788013516892930048_n.jpg" width="320" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Jefry Wenda</td></tr> </tbody></table> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <b>Ada beberapa senioritas di kalangan mahasiswa Papua, terlebihnya kelompok Demokrasi Kesukuan (Demsuk) sering membuat karikatur degan bahasa seperti ini; “Ideologi Sosialisme kah, Marxisme kah, itu Ideologinya orang di Barat sana, kamu jangan pake orang-orang di barat punya pikiran atau ideologi itu, kita punya juga ada.”</b></div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Selain itu, komentar di media sosial dengan sarkastik seperti ini; “Ada beberapa anak-anak di gerakan mulai “copy paste” pemikiran dari luar (Barat) tentang Sosialisme atau Marxsisme untuk diterapkan di Papua, dong ini sebenarnya tidak mengerti, hanya 'copy paste' ide-ide dari Barat yang tidak sesuai degan kehidupan orang di Papua'.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Watak anti-teori mengingatkan saya dalam satu situasi yang pernah terjadi di Rusia pada tahun 1870 sampai akhir 1880-an. Kalau kita baca sejarah revolusi Bolshevik, bukunya Alan Woods, Bolshevisme dan jalan menuju revolusi Jilid I, kita ketemu degan bapak Marxsisme Rusia, Georgi Plekanov.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Kenapa dong sebut de bapa Marxsisme di Rusia, karena paitua de adalah perintis Marxsisme di Rusia. Orang yang pertama kali bawah masuk pikiran Marx dan Engels ke Rusia.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Pada tahun 1870-an, Rusia di dominasi oleh pemikiran Mikhael Bakunin. Bakunin merupakan ahli teori Anarkis di Rusia. Dia Pernah gabung dalam internasionale pertama dan berseteruh melawan Marx dan Engels. Hampir semua kaum pemuda dan mahasiswa di Rusia tergerak karena ide-ide Bakunin, termasuk salah satunya Plekanov.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Kebanyakan kaum mudah di Rusia melihat Marx sebagai seorang ekonom. Sementara doktrin Bakunin mengenai “penghancuran total" dan seruan aksinya tampak lebih sesuai dengan semangat generasi muda di Rusia, waktu itu.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Degan berkembangnya waktu, pada 1880-an perjuangan yang dijalankan tanpa landasan teori, strategi dan taktik menuntut Plekanov harus keluar negeri, di pengasingannya bertemu dan berdiskusi degan kaum Marxis asal Prancis dan Jerman dan kemudian melakukan perjuangan ideologi yang tajam melawan kaum Anarkis.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Seorang Bakuninis tua, Zhebovsky dengan sindiran pernah berkomentar; “kalian bukanlah revolusioner, tetapi mahasiswa sosiologi.” Tema yang terus digunakan untuk menyerang mereka adalah gagasan Marx dan Engels tidak dapat di terapkan di Rusia, dan bahwa programnya Plekanov “di kopi serampangan dari Jerman.”</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Apa yang ditabur oleh Plekanov di Rusia lewat perjuangan ideologi yang gigih memberi cakrawala baru bagi kekuatan proletar yang baru tumbuh di Rusia. Sekalipun pada akhirnya dia disebut penghianat oleh Lenin dan Trotsky karena sikap reformis serta menolak revolusi Oktober 1917. Namun penghormatan terhadap perjuangan ideologi patut diberi pujian.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Kembali lagi ke awal tadi, sikap penolakan dan sindiran oleh kelompok Demsuk merupakan ekspresi dari sikap anti-teori serta sikap patron yang merupakan hasil dari budaya lama yang gampang terjerumus pada penyakit reaksioner. Jadi apa yang di sampaikan oleh kaum DEMSUK juga pernah dialami oleh bapak Marxisme, Rusia, Plekanov.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Jadi, dengan kekosongan ideologi “Papua Merdeka" tentu membawa kita pada jalan yang buntu. Bergerak tanpa arah. Sedangkan gerakan perjuagan pembebasan nasional membutuhkan kompas yang tepat, arah juang yang didasarkan pada prinsip perjuangan ideologi sebagai senjata revolusi.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Itulah sebabnya, hanya degan mempelajari filsafat Marxsisme, tulisan-tulisan mengenai perjuagan kelas, konsepsi mengenai materialisme historis (bisa buka <a data-ft="{"tn":"-U"}" data-lynx-mode="async" href="https://l.facebook.com/l.php?u=https%3A%2F%2Fmarxists.org%2F%3Ffbclid%3DIwAR11fh6HiK24GDwwOH3Ul3DeBPyxtQuYmq244SqQ071VduZgHDXY-3eTa5Y&h=AT0A0eaqn0rYJNrQmx8cyre6XS5JXqymjG_02rXrgfQ2VKbifD3jY3eELGgna0haZUilPyowXaUv-2R6hUyN63WrCH1EXkTuOccP84TLG2RovP8Rn-VMMoyqVb_FapkybwqezxgoNylmomOO5L3RAgYRNtZBxLGbRIWGlvhSY-mbD_F0BEkqMr4oVZM4tMFH3hstP2msMiYtptk_-ycxvCC2r0nAHv9WKPhM67obOvTbOBZr14ahDv99daMYn3jb6JcAza3WYS-AQ_IvTaob2_170amyMNWNMoXgalUnxgC50YLfGVYmf6u5DY-TF74xam8VwMy3EfHSiu6ZPPqBxyJ5bjP2erX51qtUunX830NeHrpRfI6qRw2XvJ_c6VSynLWeNmGUYaL09hG2e2jflcd6wA5FY-GeG0rtDyRcIlpJ7PdJ-tXrgkugH-sbk-zCvU3tPm640iX0-tPR4uxmeVS_FarEpOfXy73q93Ck2Zmqdo0S9VlJT1vRzJv4H-fmG_A7MseI_PCTlvWBTSX_qHPdEJQH8iE9_2BLrciCOs0ad0V4qp6JVDjNl5bTJJx8hjBujwUZMq6cs9ElzfxgTgUlLcyA2d_BAPe2nmIEmmrmJxT2uRm3C_RctA" rel="noopener nofollow" style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit; text-decoration-line: none;" target="_blank">marxists.org</a>) dan semua ini akan memberikan cahaya baru untuk perspektif revolusi di Papua.</div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <b>Camp. Pancuran, 26 April 2020</b></div> <div style="background-color: white; color: #1c1e21; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 6px;"> <b>Jefry Wenda</b></div> </div>

Papua Merdeka dan Kekosongan ideologi

Oleh: Jefry Wenda Jefry Wenda Ada beberapa senioritas di kalangan mahasiswa Papua, terlebihnya kelompok Demokrasi Kesukuan (Demsuk) s...

Baca Selanjutnya

Akumukasi Kapital Dalam Corak Produksi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <b>Oleh: Frans Huby</b><br /> <b><br /></b> <br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0CYXDC2uCSPFjvXGsUfclKUS_K6MQyctS9Q1dqZMurmV1vO9uSPEShM31p_VlweX6ooZX3FJyjz2_p_pbgMdNLa29ASo24RkelStw7O6YVW8LGWw8zVVsxaToCK8ayaYBqJWBzH8Rsg/s1600/FB_IMG_1568526474161.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="564" data-original-width="552" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh0CYXDC2uCSPFjvXGsUfclKUS_K6MQyctS9Q1dqZMurmV1vO9uSPEShM31p_VlweX6ooZX3FJyjz2_p_pbgMdNLa29ASo24RkelStw7O6YVW8LGWw8zVVsxaToCK8ayaYBqJWBzH8Rsg/s320/FB_IMG_1568526474161.jpg" width="313" /></a></div> <b>wenepapua.com - Pendekatan ekonomi-politik borjuis mengisolasi setiap fenomena sosial dari corak produksi (<i>mode of production</i>). Bedanya, ekonomi-politik Marxian mensyaratkan penjelasan tentang setiap fenomena dalam kerangka logik kekhususan sejarah corak produksi tertentu.</b><br /> <br /> Untuk menjelaskan fenomena apapun, kita tidak boleh memisahkannya dari kapitalisme, sebuah sistem eksploitasi global, sebagai corak produksi dominan saat ini.<br /> <br /> Ruh dari corak produksi kapitalisme adalah akumulasi modal (<i>capital accumulation)</i>. Disebut ruh, karena akumulasi merupakan suatu keniscayaan dalam sistem ini. Tidak ada kapitalisme tanpa akumulasi. Akumulasi sendiri berarti proses pembesaran modal, hasil dari keharusan rekonversi nilai-lebih menjadi modal, yang berlangsung tanpa henti dan skala yang terus meningkat. Kosakata lebih teknis dari rekonversi nilai-lebih menjadi modal adalah reinvestasi profit demi perluasan atau ekspansi bisnis, sehingga modal kian menumpuk. Dengan frasa “akumulasi demi akumulasi, produksi demi produksi” (accumulation for the sake of accumulation, production for the sake of production), Karl Marx ingin mengisyaratkan bahwa tugas kesejarahan kelas kapitalis adalah akumulasi modal tanpa jeda.[1] Akumulasi merupakan hukum yang mengatur perilaku semua kelas kapitalis. Akumulasi merupakan keharusan pasar (market imperative),[2] yang mendikte kelas kapitalis dan bahkan semua bentuk hubungan-hubungan sosial. Buah akumulasi adalah monopoli penguasaan kelas kapitalis atas alat-alat produksi (tanah dan kekayaan di atas dan di bawah tanah, gedung, mesin dan peralatan, infrastruktur, dll) dan kontrol efektif terhadap tenaga kerja.<br /> <br /> Akumulasi memiliki dua aspek yang tidak terpisah, konsentrasi dan sentralisasi modal.[3] Konsentrasi mengandung arti penumpukan modal dalam jumlah besar di tangan segelintir individu-individu kapital (perusahaan-perusahaan) yang kuat. Tetapi, penumpukan ini merupakan buah dari proses gradual investasi dan reinvestasi profit yang dilakukan oleh individu-individu kapital. Investasi dan reinvestasi profit berarti pengembangan atau perluasan skala bisnis dengan membeli lagi alat-alat produksi (mesin, peralatan, gedung, infrastruktur, tanah) dan tenaga kerja yang baru. Karena profit bersumber dari penghisapan buruh, maka konsentrasi merupakan hasil dari penghisapan secara berulang[4].<br /> <br /> Sentralisasi adalah proses yang menyatukan berbagai individu kapital – dengan semua sumber daya produksi yang ada – ke dalam genggaman satu tangan yang kuat. Perusahaan yang lebih kuat mengambil alih perusahaan yang lebih lemah. Pinjaman atau kredit dari institusi-institusi keuangan dan penguasaan saham melalui pasar modal mengambil peran penting dalam proses pengambil-alihan. Merger dan akuisisi menggambarkan proses sentralisasi. Cara berbeda, tetapi konsentrasi dan sentralisasi memiliki hasil yang sama. Otot perusahaan menguat. Indikasinya, skala bisnis mengembang karena perluasan kontrol atas alat-alat produksi (tanah, deposit mineral, gedung, mesin & peralatan, bahan baku, dsb), tenaga kerja, dan komoditas yang dihasilkan.<br /> <br /> Sebagai sistem global, kapitalisme selalui ditandai dengan akumulasi dunia. Artinya, proses konsetrasi dan sentralisasi selalu berlangsung lintas batas Negara.<br /> <br /> Dalam konteks ini, motor utama akumulasi global adalah perusahaan-perusahaan yang monopolistik, yakni yang keluar menjadi pemenang dalam proses konsentrasi dan sentralisasi. Para pemenang ini adalah perusahaan-perusahaan transnasional (transnational corporations, TNCs) yang beroperasi lintas batas negara. Dalam pembagian kerja secara internasional, TNCs tumbuh dan berkembang di negeri-negeri kapitalis maju yang merupakan lokasi geografis pusat keuangan, teknologi, dan penelitian dan pengembangan. Ekspansi geografis ke belahan dunia lain, terutama ke negeri-negeri Selatan yang dicirikan oleh upah murah dan sumber utama bahan baku, dilakukan melalui “ekspor kapital” atau dalam bahasa lebih populer investasi asing langsung (foreign direct investment, FDI). Negara-negara kapitalis maju dari Utara dan institusi-institusi multilateral yang dikuasainya mendukung habis-habisan – baik dengan cara-cara keras (penggunaan kekuatan militer) maupun dengan cara-cara lunak (diplomasi injak kaki) – ekspansi tersebut. Kita menyebut fenomena ini sebagai imperialisme. Jadi, akumulasi global adalah cermin imperialisme.</div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><br /></div><div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"><b>Penulis adalah Aktivis Papua merdeka</b></div>

Akumukasi Kapital Dalam Corak Produksi

Oleh: Frans Huby wenepapua.com - Pendekatan ekonomi-politik borjuis mengisolasi setiap fenomena sosial dari corak produksi ( mode of p...

Baca Selanjutnya

Revolusi COVID-19

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <b>Oleh: Bosman Batubara</b><br /> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <br /></div> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0AkIcj8aO8WtMwrXuSYxQ8VyYKaOAqMXjEscLNy6ch7Iw2IwMVFHkunLptHrwCMW5b8hB-CvLztU48JMha9K0HfyYtDAQVSAqoeXbnCf4fLXBj8qXuMH3LxfT2fllqOssrg7uk5y5gw/s1600/FB_IMG_1585245843339.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="465" data-original-width="700" height="212" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj0AkIcj8aO8WtMwrXuSYxQ8VyYKaOAqMXjEscLNy6ch7Iw2IwMVFHkunLptHrwCMW5b8hB-CvLztU48JMha9K0HfyYtDAQVSAqoeXbnCf4fLXBj8qXuMH3LxfT2fllqOssrg7uk5y5gw/s320/FB_IMG_1585245843339.jpg" width="320" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sumber foto: National Geograpic</td></tr> </tbody></table> <b>Dalam tulisannya yang bertajuk “Anti-Capitalist Politics in the Time of Covid-19” yang dimuat di laman Jacobin, geografer David Harvey membayangkan pandemi Covid-19 bisa memicu “riot and revolution”. Dalam kesempatan ini, saya berusaha memahami detak jantung Planet ini secara lebih dekat tentang apa yang sebenarnya yang sedang terjadi. Saya sampai pada titik bahwa revolusi sudah bukan akan terjadi, tapi sedang berlangsung. </b><br /> <br /> Dalam sebuah kesempatan, sosiolog Bruno Latour menyebutkan bahwa “Any thing that does modify a state of affairs by making a difference is an actor—or, if it has no figuration yet, an actant”. Hanya yang membuat perbedaan yang dapat dihitung sebagai aktor. Actant dalam tulisan-tulisan Latour kita kenal sebagai aktor non-manusia. Hari-hari ini adalah hari-hari yang sangat intents dimana kita berhadapan dengan actant yang bahkan tak bisa kita lihat dengan mata biasa. Dia bernama “severe acute respiratory syndrome coronavirus 2” (SARS-CoV-2) yang kemudian akrab disebut sebagai virus corona. Virus ini telah mengocok ulang kekukasaan di level dunia melalui penyakit yang ditimbulkan, yang akrab disebut dengan Coronavirus diseases 2019 (COVID-19).<br /> <br /> Saya melihat momen ini sebagai momen revolusi. Sebuah perubahan spontan-organik, radikal, dan cepat. Ini bukanlah sebuah revolusi Marxis dimana elan revolusioner yang dibayangkan adalah kaum buruh. Ini adalah sebuah revolusi ekologi/lingkungan abad XXI dimana elan revolusinernya adalah non-manusia. Dari beberap tulisan kontemporer yang terbit sejak meledaknya pandemi bernama Covid-19 ini, saya sampai pada satu titik pemikiran bahwa pada dasarnya virus corona ini adalah buah dari relasi antara manusia dengan non-manusia. Saya tidak ingin menyebut yang terakhir sebagai “alam,” karena saya memahami manusia sebagai bagian yang integral dari apa yang disebut sebagai “alam” itu.<br /> <br /> Pendek cerita, dalam salah satu versi pendapat, virus corona muncul karena ruang hidup atau habitatnya terdesak dan karena itu manusia menjadi sasaran berikutnya untuk dijadikan inang. Poin soal asal-ususl virus corona ini belum konklusif. Sebuah penjelasan lain yang masuk lebih detil dan eksplisit dari tulisan yang pernah saya baca juga rasanya sangat masuk akal. Bahwa banyak patogen (bakteri, virus, atau mikroorganisme lain penyebab penyakit) yang tadinya berada dalam habitatnya di hutan, kini bergerak meninggalkan hutan karena hutannya sudah semakin habis. Patogen-patogen itu mencari inang-inang yang baru. Dan manusia, hanyalah satu spesies yang menjadi sasaran mereka di dalam universal yang disebut sebagai alam itu.<br /> <br /> Revolusi non-manusia bukanlah barang baru. Contoh revolusi ekologi yang radikal misalnya, pernah terjadi di Danau Victoria, Afrika, ketika spesies Ikan Kakap (Lates niloticus) dari Sungai Nil dimasukkan oleh manusia ke dalam Danau Victoria dengan tujuan meningkatkan produktivitas daging ikan dari demi menutupi permintaan dari terutama pasar Eropa. Ternyata di sana ia menjadi spesies asing (alien species). Begitu dia masuk, maka rantai makanan segera diubah. Perubahan radikal terjadi pada rantai makanan karena Ikan Kakap memangsa ikan pemangsa Alga. Alga kehilangan predator dan populasinya meledak. Kondisi populasi Alga yang semakin besar (Algae bloom) membuat Danau berubah menjadi danau beracun. Ia beracun karena Alga yang populasinya meledak memiliki kandungan microcystin yang beracun bagi hati manusia yang mengkonsumsinya. Microcystin ini bisa terbawa lewat air.<br /> <br /> Revolusi Covid-19 berlangsung sangat spontan-organik. Bayangkan, dari sudut pandang virus corona semuanya ini adalah soal eksistensi spesies mereka: ini soal bagaimana mereka memperbanyak diri. Soal hidup atau mati. Suatu gerakan yang sangat progresif-revolusioner! Namanya spesies, harus hidup dan berbiak. Itu proses organik. Namun, dari sudut pandang inang seperti manusia, ini adalah penyakit. Begitu cerdik, virus ini memilih tempat yang sangat lunak untuk menjadi basis spasial pengorganisasiannya: di paru-paru inangnya. Mereka berdiam dan memperbanyak diri di sana.<br /> <br /> Revolusi Covid-19 juga radikal dan cepat. Di bidang politik, ia sangat radikal kalau kita lihat bagaimana konjungtur geopolitik global dikocok ulang karena kehadirannya. Amerika Serikat dan negara-negara Eropa Barat yang sebelum pandemi adalah negara-negara kaya negara dunia pertama yang sangat kuat di segala lini, tiba-tiba terlihat berubah menjadi pariah didera oleh wabah Covid-19. Tentu saja ada ketimpangan dalam bagaimana cara negara kaya macam negara-negara Eropa Barat menanggapi wabah Covid-19 dengan cara negara miskin seperti Indonesia. Tulisan ini tidak akan masuk membahas itu, karena sudah didiskusikan dalam tulisan bertajuk “Revolusi Permanen: Cari Alternatif terhadap Moda Produksi Kapitalisme”.<br /> <br /> Di sisi lain, kekuatan geopolitik lain seperti China dan Kuba menjadi terlihat begitu jagoan. Sampai saat ini, dunia melihat China berhasil menghadapi ledakan pandemi Covid-19. China seolah lulus menjalani ujian untuk menjadi pusat dari kapitalisme global berikutnya, setelah AS yang kini masih bertarung menyelematkan warganya dari ledakan populasi SARS-CoV-2. Kuba, negara kecil itu, menjadi jagoan karena media-media, terutama media sosial kita, memperlihatkan bagaimana negara itu mengirim dokter-dokternya untuk membantu negara-negara yang sedang kena serangan wabah. Selain itu, para ilmuwan Kuba juga diberitakan sudah memproduksi Interferon yang disebut-sebut dapat meningkatkan kekebalan tubuh untuk menghadapi serangan dari virus macam SAR-CoV-2.<br /> <br /> Di tingkat nasional, kocok ulang kekuasaan politik belum terjadi hingga saat ini. Namun sudah terlihat bagaimana wibawa pemerintah pusat semakin berkurang. Pemerintah di bahwa kepemimpinan Jokowi yang pada awalnya tidak begitu menghiraukan pandemi korona, harus membayar mahal untuk itu.<br /> <br /> Pada sekitar akhir Februari 2020, terbaca di berita bahwa pemerintah menyampaikan akan memberikan insentif bagi pemengaruh (influencer) asing sebanyak 72 miliar Rupiah. Dana insentif itu ditujukan untuk satu hal: menggaet wisatawan, yang tentu saja ujungnya adalah meningkatkan pemasukan. Alih-alih menutup pintu masuk ke Indonesia seperti bandara untuk mencegah masuknya virus corona seperti yang dilakukan negara-negara lain, pemerintah malah mengundang wisatawan agar berbondong-bondong datang ke Indonesia.<br /> <br /> Menteri-menteri Jokowi terlihat pada waktu-waktu itu masih menganggap enteng revolusioner non-manusia ini. Berbagai pernyataan muncul tentang penangkal Covid-19, mulai dari do’a, empon-empon, rempah-rempah, hingga sayur lodeh. Terbukti tak ada yang secara meyakinkan dapat mencegah pertumbuhan populasi virus ini. Pada waktu itu ide mengenai re-alokasi APBN untuk penanganan Covid-19 terlihat tidak mungkin.<br /> <br /> Pada akhir Maret 2020, situasi politik sudah berubah. Nyaris 180 derajat. Atau, kalau sebelumnya mengarah ke utara, kini menghadap ke selatan. Re-alokasi APBN sekarang adalah langkah yang disuarakan banyak elit dan tampaknya akan diambil pemerintah. Secara politik pemerintah pusat sudah semakin tergerus kewibawaannya. Media sosial penuh dengan berbagai jejak digital Jokowi dan menteri-menterinya yang sekitar satu bulan sebelumnya menganggap sepele virus corona. Bahkan kadang-kadang yang dibagikan warganet bukan hanya tautan, tapi tangkapan layar yang mengandung judul berita dimana terbaca pemerintah meremehkan virus corona. Dan bukan cuma 2 atau 3, kadang-kadang 6 tangkapan layar berita sekaligus, digabung menjadi satu.<br /> <br /> Pemerintah daerah seperti Kota Tegal, sudah tidak peduli dengan pemerintah level di atasnya. Pada tanggal 23 Maret 2020, Pemerintah Kota Tegal menyatakan local lockdown terhadap Kota Tegal. Sehari setelahnya, pada 24 Maret 2020, terbaca di media Gubernur Jawa Tengah, Ganjar Pranowo, menanggapi proses local lockdown ini dengan menyebutkan bahwa “belum ada cerita lockdown”. Namun, Walikota Tegal, Dedy Yon Supriyono terus melaju. Pada 26 Maret 2020, di media kembali terbaca dia mengadakan konferensi pers yang menyatakan bahwa di Tegal diberlakukan local lockdown.<br /> <br /> Hal yang sama terjadi dengan pemerintah Provinsi Papua yang terlihat juga sudah tidak mempedulikan pemerintah pusat yang menginginkan adanya satu proses pengambilan kebijakan yang tersentral di Jakarta. Pemprov Papua menutup Bandara Sentai Jayapura untuk penerbangan penumpang terhitung sejak 26 Maret 2020. Tujuannya adalah mencegah aliran orang, yang tentu saja akan memperbesar peluang mengalirnya juga virus corona, ke Papua melalui bandara itu. Pemerintah pusat tidak setuju. Hal ini misalnya terlihat dari berita di media daring yang menyebutkan Menteri Dalam Negeri, Tito Karnavian, yang tidak menyetujuinya. Kasus Tegal dan Papua ini adalah material empiris yang memperlihatkan bagaimana pemerintah pusat sudah berkurang wibawa politiknya.<br /> <br /> Di bidang ekonomi, perubahan tak kalah radikal. Pada minggu kedua Maret 2020, sebagai contoh, orang terkaya di Dunia, Jeff Bezos, pemilik laman toko on-line raksasa, Amazon, mengalami kehilangan kekayaan sebesar lebih dari 100 triliun Rupiah dalam semalam karena harga saham Amazon turun.<br /> <br /> Di dalam negeri, hal yang sama juga terjadi. Pabrik-pabrik dengan bahan baku dari, dan yang memasarkan produknya ke, China, terbaca sudah terancam bangkrut pada awal Maret 2020. Yang lebih fenomenal sekaligus misterius barangkali adalah proyek pembangunan infrastruktur kereta cepat Jakarta-Bandung. Pembangunan infrastruktur adalah jantung dari pemerintahan Jokowi. Ia berfungsi memompakan kapital ke berbagai daerah. Fenomenal karena proyek ini juga dihentikan pada awal Maret 2020. Pada 1 Maret, Menteri Pekerjaan Umum dan Perumahan Rakyat (PUPR) menyebutkan bawah proyek pembangunan Kereta Cepat Jakarta-Bandung itu menyebabkan banjir, misalnya, pada ruas jalan tol Jakarta-Cikampek. Namun, penting dicatat, pada tanggal 25 Februari, di media terlihat bahwa menteri Koordinator Bidang Kemaritiman dan Investasi, Luhut Binsar Panjaitan, menyatakan bahwa proyek Kereta Cepat Jakarta-Bandung terhalang oleh virus corona karena mobilitas pekerja dan pasokan bahan baku macet dari China yang pada saat itu sedang berjuang menghadapi virus corona. Jadi, bagi orang seperti saya penghentian ini tetaplah sebuah misteri. Apakah ia dihentikan karena pasokan pekerja dan barang yang terhambat dari China karena pandemi Covid-19, ataukah karena ia menyebabkan banjir?<br /> <br /> Lebih detil, menjelang akhir Maret, di media terbaca bahwa sebagian besar toko di beberapa mall di Jabodetabek seperti, Summarcon Mall di Bekasi, Plaza Indonesia, Lippo Mall Puri, Senayan City, dan Central Park, tutup untuk meminimalisir penyebaran virus corona.<br /> <br /> Di Semarang, kedai-kedai kopi pun mulai tutup. Kedai Kopi Kang Putu, misalnya, sudah tutup sejak pertengahan Maret 2020. Bagi yang tidak tutup, maka omzetnya menurun drastis. Pada akhir Maret 2020, seorang pekerja di Café di kawasan Tembalang menyatakan pada saya bahwa Café mereka mengalami penurunan omzet sampai 87% sejak beberapa hari terakhir.<br /> <br /> Di ranah kebudayaan, perubahan radikal sudah sampai sangat personal. Mendengar orang batuk sedikit, kita atau kawan lain langsung menyeletuk: corona?! Atau kalau tidak, diam-diam masing-masing berfikir, wah jangan-jangan si anu kena corona, aku bisa tertular! Secara periodik, tiba-tiba kita menjadi rajin cuci tangan dengan sabun, ganti baju dan merendamnya dengan deterjen, dan mandi. Semuanya untuk membersihkan badan kita dari virus corona.<br /> <br /> Persentuhan antar orang seperti bersalaman otomatis menjadi tak boleh. Kebiasaan berkumpul-kumpul seperti mengaji atau nongkrong di kafe-kafe, ditiadakan dulu. Seorang kawan saya yang berencana menikah beberapa bulan ke depan, suatu ketika bercerita soal itu dan terlihat galau dengan berbagai ketidakpastian soal pernikahannya.<br /> <br /> Pemerintah provinsi macam Gubernur DKI Jakarta dan Gubernur Jawa Tengah sudah menyarankan agar warga tidak pulang kampung, baik dari Jakarta maupun dari Semarang. Karena dikhawatirkan seseorang yang pulang ke kampung membawa serta virus corona dalam dirinya dan menularkannya pada orang lain, terutama orang dengan sistem kekebalan tubuh yang lemah seperti orang berusia lanjut. Kelompok aktivis masyarakat adat di media sosial bahkan sudah memutar ide me-lockdown komunitas-komunitas adat agar orang luar tidak masuk. Dari seorang kawan di hulu Waduk Sempor, Jawa Tengah, saya mendapatkan kabar bahwa Koramil setempat menganjurkan setiap orang yang baru datang dari rantau untuk memeriksakan kesehatannya. Dalam pesan melalui whatsapp yang beredar di group-group warga di Semarang, Gubernur Jawa Tengah juga memberikan perhatian pada angka pulang kampung perantau yang mengalir dari Jabodetabek ke berbagai daerah di Jawa Tengah.<br /> <br /> Di tengah-tengah revolusi yang sedang berlangsung, spesies manusia dipaksa untuk memikirkan eksistensinya. Bagi negara dengan pelayanan kesehatan yang jelek seperti Indonesia, bobrok itu disingkap. Influencer tidak dikasi ruang untuk menuntupi kebobrokan itu. Mana sistem yang bagus dan bobrok, dengan telanjang terlihat.<br /> <br /> Perbincangan hari-hari belakangan ini sudah semakin berkembang. Selain bagaimana caranya agar populasi dan persebaran virus corona ini tidak semakin naik dan meluas, tema juga sudah mulai menyentuh ketahanan pangan. Ini terutama terjadi, dugaan saya, karena rakyat melihat bahwa pemerintah cenderung tidak punya model/arah yang jelas dalam menghadapi Covid-19. Kelompok-kelompok rakyat miskin seperti di Jakarta sudah mulai memobilisir bantuan dari publik untuk membantu kebutuhan kaum miskin kota. Hal yang sama saya lihat terjadi di Yogayakarta. Berbagai kelompok sudah mengambil inisiatif memobilisir ketersediaan bahan makanan melalui dapur umum. Di group-group whatsapp sudah beredar langkah-langkah aplikatif bagi kelompok masyarakat sipil untuk mencukupi kebutuhan pangan masyarakat. Idenya sangat beragam, mulai dari menghidupkan lumbung-lumbung makanan di kampung-kampung, hingga pertanian perkotaan gaya Havana, Kuba, ketika negara itu diembargo oleh negara-negara blok kapitalis macam Amerika Serikat.<br /> <br /> Pertanyaan besar sekarang menantang eksistensi manusia—namun secara berbeda/timpang. Kemana Revolusi Covid-19 ini akan membawa kita? Apakah sebagai individu kita akan mampu selamat melewati zaman pandemi ini? Berikutnya, apakah kelompok kapitalis yang berperan besar dalam memproduksi pandemi melalui aktivitasnya yang mendegradasi ekosistem seperti hutan-hutan yang sebelumnya menjadi rumah patogen akan mampu melakukan penyembuhan diri dan kembali mengisi dunia pasca-Covid-19 dengan aktivitas yang sama mengakumulasikan kapital? Apakah kelompok-kelompok miskin yang menderita paling besar dari kasus pandemi ini mampu melakukan agregasi aksi politik untuk membidik perubahan, misalnya kocok-ulang elit yang berkuasa atau perubahan yang lebih struktural di berbagai bidang, misalnya, peningkatan kualitas penjagaan kelestarian lingkungan ataupun peningkatan pelayanan kesehatan? Apakah negara sebagai kerangka kepengaturan masih bisa dipertahankan oleh elitnya, ataukah ia akan runtuh?<br /> <br /> Dalam hemat saya, ini semua tergantung pada imajinasi politik seperti apa yang kita miliki dalam mengatur kehidupan bersama di Planet ini, wabilkhusus di Pulau Jawa yang padat. Aktivitas-aktivitas solidaritas non-negara, tampaknya, adalah bibit-bibit suatu perubahan radikal yang akan terus berkembang, dan tak mungkin dilepaskan dari dinamika populasi dan persebaran virus corona. Semuanya bisa dilihat sebagai kaki-kaki dari kelompok-kelompok terkait dalam usahanya mempertahankan hal yang sangat mendasar: eksistensi diri dan kelompoknya. Saya melihat semuanya berada dalam satu derap langkah yang sama, menuju apa yang dalam kesempatan sebelumnya saya sebut sebagai Revolusi Permanen! </div>

Revolusi COVID-19

Oleh: Bosman Batubara Sumber foto: National Geograpic Dalam tulisannya yang bertajuk “Anti-Capitalist Politics in the Time of Covid-...

Baca Selanjutnya

Bentuk Kekerasan di Nduga Papua

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"> <a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUa-y_fjDXIrEo8Plx8r4GW3SUwhMjrszl7iwC-Kngz7G4gEBrb01OryB6TCMy5dWN65H-LG2pcCm9tZggslxMeOJE_RTCF4HeSJVSaIBdBonR-eEE9hfqnkNf2zkZq-eCyafkjFnIYg/s1600/scar.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="720" data-original-width="960" height="300" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhUa-y_fjDXIrEo8Plx8r4GW3SUwhMjrszl7iwC-Kngz7G4gEBrb01OryB6TCMy5dWN65H-LG2pcCm9tZggslxMeOJE_RTCF4HeSJVSaIBdBonR-eEE9hfqnkNf2zkZq-eCyafkjFnIYg/s400/scar.jpg" width="400" /></a></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <b>Jayapura - Kebanyakan orang menganggap kekerasan hanya dalam konteks yang sempit, yakni seperti perang, pembunuhan atau kekacauan, padahal kekerasaan itu bentuknya bermacam-macam. Fenomenya yang dapat dikategorikan dalam kekerasaan seperti ini banyak sekali jumblahnya. Jika orang beranggapan bahwa setiap tindakan yang mengganggu fisik atau kondisi psikologis seseorang adalah satu bentuk kekerasaan, maka rasisme, polusi atau kemiskinan dapat juga dianggap sebagai kekerasan.</b></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Kekerasan dalam pembicaraan kita ini merupakan tindakan yang harus dihindari yang menyebabkan pelanggaran terhadap hak-hak azasi manusia dalam pengertian yang luas, atau pelanggaran yang menghalangi manusia memenuhi kebutuhan dasarnya. Pada prinsipnya bahwa setiap hak azasi manusia untuk mencukupi kebutuhan dasarnya harus dilindungi secara resmi. Hal ini berarti kekerasan tersebut mencakup kekerasan aksidental dan juga kekerasan structural yang inheren dalam kehidupan sehari-hari (misalnya, diskriminasi hukum untuk penyelesaian kasus pelanggaran HAM Berat di Papua), atau dalam suatu kehidupan masyarakat pada umumnya dimana saja.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Kini jika kita menjau kekerasan di Papua, khususnya konflik berdarah di Nduga yang awal mulanya pada tanggal 02 Desember 2018, diamana terjadi Kontak senjata antara TNI-POLRI dan TPNPB di Nduga Papua yang mengakibatkan terbunuhnya para pekerja Istaka Karya 16 orang, dengan status jelas adalah aparat TNI-POLRI. Kejadian ini pula mengakibatkan operasi Militer Indonesia besar-besaran di Nduga, yang mengakibatkan adanya terror, intimidasi, penembakan brutal, pengeboman lewat udarah, pembakaran honai (rumah warga) dimana-mana, pembakaran fasilitas umum, penghancuran rumah dan kantor-kantor (bangunan kantor distrik, puskesmas, gereja, sekolah dan rumah-rumah guru). Operasi sadar yang dilakukan oleh Aparat TNI-POLRI ini menimbulkan Tragedi Kemanusiaan di Nduga karena rakyat sipillah yang menjadi korbannya, bukan TPNPB. Dan tanpa disadari, ini adalah penindasan manusa Nduga yang sangat tidak manusiawi oleh system pendekatan hukum degara lewat aparat Militer Indonesia yang bisa dibilang telah melakukan pelanggaran HAM Berat (Pembunuhan Manusia), terror dan intimidasi secara langsung kepada masyarakat Nduga, Papua.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Jika kita melihat kekerasan tragedi berdara Nduga semenjeak 04 Desember 2018 hingga 2020 ini, mala konfliknya berkaitan dengan kekerasan kepada semua kategori kesiapa orangnya, dan siapa yang bertanggung jawab, apakah individu, kelompok, institusi, Negara atau masyarakat secara keseluruhan, karena konflik ini patutut dipertanyakan. Dari peristiwa kekerasan kemanusiaan di Nduga, dapat kita tinjau secara arafia ada empat jenis kekerasan pokok yang dapat kita kaji, yakni kekerasan langsung, kekerasan tak langsung, kekerasan represif, dan kekerasan alienatif.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <b>KEKERASAN LANGSUNG</b></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Kekerasan langsung mengacu pada tindakan yang menyerang fisik atau psikologis seseorang secara langsung. Yang termasuk dalam kategori ini adalah semua bentuk pembunuhan (homicide), seperti pemusnahan etnis, kejahatan perang, pembunuhan massal, dan juga semua bentuk tindakan paksa atau brutal yang menyebabkan penderitaan fisik atau psikologis seseorang (pengusiran paksa terhadap suatu masyarakat, penculikan, penyiksaan, pemerkosaan dan penganiayaan). Semua tindakan tersebut merupakan tindakan yang tidak benar yang mengganggu hak-hak azasi manusia yang paling mendasar, yakni hak untuk hidup. (Jalmi Salmi, Hal 21)</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Bentuk kekerasan langsung inilah yang dirasakan secara nyata oleh masyarakat sipil di Nduga ketiga terjadi pengiriman TNI-POLRI secara massif, diamana kekerasan tersebut telah mengakibatkan trauma psikologis yang mendalam (memoria pasionis) di setiap hati rakyat Nduga. Hal ini dimana Konflik Nduga telah mengakibatkan korban rakyat sipil secara fisik maupun psikis, dimana mereka diteror, di intimidasi, dibunuh akibat kebutralan aparat yang tidak pada sasarannya untuk memburuh TPNP-BP, malah rakyat sipillah yang menjadi korban.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Berdasarkan fakta yang dicatat Markus Haluk (Konflik Nduga: Tragedi Kemanusiaan Papua) pada Bab 5, Kekerasan dan Pengungsi Pasca Insiden, terbukti operasi awal aparat gabungan TNI-POLRI pada 04 Desember 2018 telah mengakibatkan 10 orang rakyat sipil mati oleh peluruh aparat, 6 orang rakyat sipil mengalami luka-luka tembak, 3 anak dibawah balita meninggal ketiga terjadi pengungsian oleh rakyat sipil saat itu, dan 5 orang rakyat sipil korban orang hilang. Dan terhitung hingga saat ini, berdasarkan laporan TIM Investigasi maupun aktivis kemanusiaan (Veronika Koman) sudah tercatat 243 orang rakyat sipil telah meninggal akibat konflik berkepanjangan ini, dan sama sekali belum terhitung dengan korban diluar pendataan yang belum tercatat oleh TIM Investigasi.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <b>KEKERASAN TAK LANGSUNG</b></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Kekerasan tak langsung adalah tindakan yang membahayakan manusia, bahkan kadang-kadang sampai membunuh, namun tidak melibatkan hubungan langsung antara korban dan pihak (orang, masyarakat atau institusi) yang bertanggung jawab atas tindak kekerasan tersebut. Di sini terdapat dua sub kategori yang perlu dibedakan, yakni kekerasan karena kelalaian dan kekerasan perantara. (Jalmi Salmi, Hal 22)</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Dari kekerasan tak langsung ini, jelas-jelas ada pada Pemerintah Indonesia, baik itu Presiden Joko Widodo, DPR-RI, KAPOLRI, PANGLIMA TNI, dan GUBERNUR PAPUA. Hal ini dimana adanya pembiaran penegak hukum dan perlindungan kemanusiaan terhadap rakyat sipil Nduga yang terus berjatuhan dan menjadi korban dibalik konflik Nduga berdarah ini. Pemerintah Indonesia masih terlihat masa bodoh dengan korban kekerasan rakyat sipil akibat represitas aparat TNI-POLRI di Nduga, dan malah terus melakukan pengiriman Aparat yang begitu banyak jumblahnya ke Nduga.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Sampai saat ini hukum di Indonesia untuk memberi rasa aman dan perlindungan HAM bagi masyarakat sipil di Nduga terkesan sangat diskriminatif perlakuannya. Indonesia masih main tangan besi ketika meresponi konflik Nduga tersebut, yang sama halnya pada perlakuan rezim Orde Baru di Tanah Papua sebagai Daerah Operasi Militer (DOM).</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Jika kita melihat kedaulatan Negara Indonesia yang sebagai Negara hukum, sesuai dengan bunyi Pasal 1 ayat (3), UUD 1945 yang menegaskan bahwa “Indonesia adalah Negara hukum”, maka Indonesia secara kenegaraan memiliki kewajiban untuk melindungi HAM warga Negara termasuk masyarakat sipil di Nduga</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Pada pasal 2, UU Nomor 39 Tahun 1999 yang berbunyi bahwa “Negara Republik Indonesia mengakui dan menjunjung tinggi hak asasi manusia dan kebebasan dasar manusia sebagai hak yang secara kodrati melekat pada dan tidak terpisahkan dari manusia, yang harus dilindungi, dihormati, dan ditegakkan demi peningkan martabat kemanusiaan, kesejahteraan, kebahagiaan, dan kecerdasan serta keadilan”. Maka atas dasar asas tersebut, mestinya sikap Pemerintah Kabupaten Nduga, Pemerintah Propinsi Papua dan Pemerintah Pusat dapat memberi rasa aman, perlindungan, pemajuan, penegakan, dan pemenuhan hak asasi manusia sebagai tanggung jawab Negara. Tapi kenyataan hingga saat ini, Pemerintah Pusat dan Pemerintah Propinsi sedang mengabaikan kewajiban dan tanggung jawab pemerintah sesuai ketentuan: “Pemerintah wajib dan bertanggung jawab menghormati, melindungi menegakan, dan memajukan hak asasi manusia yang diatur dalam Undang-Undang ini, peraturan perundang-undangan lain, dan hukum internasional tentang hak asasi manusia yang diterima oleh Negara Republik Indonesia” (Pasal 71, UU No 39 Tahun 1999).</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <b>KEKERASAN REPRESIF</b></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Kekerasan represif berkaita dengan pencabutan hak-hak dasar selain hak untuk hidup dan hak untuk dilindungi dari kecelakaan. Oleh karena itu, di dalamnya termasuk pelanggaran hak-hak azasi manusia yang, meskipun secara langsung atau tidak langsung tidak membahayakan kehidupan manusia, merupakan pelanggaran berat dalam mengekang kebebasan, martabat manusia dan kesamaan hak bagi setiap manusia. Kekerasan represif terkati dengan tiga hak sipil yang pokok adalah kebebasan berpikir dan beragama, kebebasan bergerak, privasi, kesamaan di depan hukum dan hak untuk berusaha secara adil. Hak-hak politik mengacu pada tingkat partisipasi masyarakat secara demokratis dalam kehidupan politik di suatu daerah atau Negara (hak untuk bersuara, mengikuti pemilihan umum, kebebasan berkumpul dan berorganisasi atau partai, kebebasan berbicara dan berpendapat, dan kebebasan pers). Sedangkan jaminan terhadap hak-hak social diberikan untuk melindungi kekerasan represif yang paling sering terjadi yakni larangan untuk menciptakan atau memiliki serikat buruh, atau larangan untuk mogok. (Jalmi Salmi, Hal 38)</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Kekerasan represif secara nyata terjadi tanpa adanya keberpihakan ruang demokrasi bagi rakyat sipil di Nduga untuk bebas secara akses social, politik, dan ekonomi. Hal ini dimana konflik tersebut telah mengakibatkan 2 tahun rakyat Nduga melakukan Natal di Pengungsian, melakukan Natal dengan tangsian dan ketakutan. Belum lagi pendidikan yang lumpuh total, yang mengakibatkan 7000an lebih pelajar SD-SMU tidak mendapat akses pelayanan yang layak sebagaimana mestinya di belahan Papua atau di Indonesia lainnya. Setiap aksi protes atau meminta bela suaka, malah semuanya dibatasi oleh aparat TNI-POLRI secara menyeluruh di Indonesia, Papua dan Nduga itu sendiri. Hal ini benar-benar kekerasan represif terhadap rakyat Nduga yang kejam oleh pendekatan aparat TNI-POLRI bagi rakyat sipil di Nduga karena semua gerak masyarakat Nduga di pantau secara pendekatan represitas aparat.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <b>KEKERASAN ALIENATIF</b></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /> Kekerasan alienatif merujuk pada pencabutan hak-hak individu yang lebih tinggi, misalnya hak perkembangan emosional, budaya atau intelektual. Pentingnya mendefinisikan dan memasukkan hak-hak azasi manusia di Nduga yang demikian ke dalam jenis kekerasan alienatif ini adalah untuk menegaskan bahwa keberadaan manusia juga membutuhkan pemenuhan kebutuhan-kebutuhan non materi. (Jalmi Salmi, Hal 38)</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Kekerasan alienatif di Nduga sangat terlihat jelas dimana terjadi pengungsiaan besar-besaran, kuranglebih diatas 12 distrik dengan jublah penduduk 40.000an orang telah melakukan pengungsian ke beberapa kabupaten terdekat seperti di Kabupaten Timika, Wamena dan Jayapura. Sedangkan sebagiannya lagi tinggal di hutan-hutan belantara. Ini merupakan kekerasan alienatif yang kejam karena sampai pada saat ini mereka hidup terlantar di pengungisan, ada yang sakit, lapar, dan hidup dalam penderitaan seakan mereka tidak punya rumah atau tanah yang menjamin kehidupan mereka untuk hidup berkelangsungan sebagaimana di pemukian daerah Papua atau Indonesia lainnya.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Pengungisan juga mengakibatkan beberapa ibu hamil melahirkan di hutan tanpa pelayanan kesehatan, belum lagi pertumbuhan emosional anak atau masyarakat yang tidak stabil karena mengalami traumatic berkepanjangan tanpa ada pendekatan rekonsiliasi yang terjamah oleh pendekatan Negara atau Agama dan Masyarakat Papua lainnya, yang dikarenakan Masyarakat Nduga ada dalam pantauan Aparat TNI-Polri. Ini adalah bentuk kekerasan manusia yang kejam secara tidak manusiawi bagi masyarakat Nduga.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <b>TANGGAPAN PRIBADI</b></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <b><br /></b></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Dalam situasi krisis kemanusiaan yang sangat serius ini, pemerintah Papua dan Pemerintah Pusat hanya sibuk dengan membahas DOB (Pemekaran Provinsi dan Kabupaten Baru di Papua). Bahkan yang menjadi trending topik adalah rekrutmen relawan untuk mensukseskan PON XX 2020 di Papua, yang dikerjakan oleh KNPI dengan dana yang sangat besar sampai setiap orang relawan digaji jutaan Per- bulan. Bagi saya ini adalah pengalian isu oleh Negara Indonesia untuk melupahkan, menghilangkan dan membiarkan isu tragedi berdarah Nduga - Papua tetap dalam kekejaman (Pembunuhan Manusia) Pelanggaran HAM berat oleh pendekatan aparat TNI-POLRI tanpa ada solusi kemanusiaan bagi keselamatan masyarakat Nduga .</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Sebelum memasuki PON XX 2020 yang sama sekali tidak ada maanfaatnya bagi Masyarakat Papua, mari kita refleksikan sejenak Tragedi Kemanusiaan yang terjadi di Nduga semenjak tanggal 04 Desember 2018 hingga kini. Kiranya pemerintah Papua dan seluruh masyarakat Papua harus sadar bahwa rakyat papua, khususnya masyarakat Nduga telah menjadi pengungsi diatas tanahnya sendiri dan telah menjadi korban pembunuhan dari kebiadaban (klonialisme) pendekatan militer Indonesia, yang telah mengakibatkan 243 jiwa rakyat Nduga meninggal dunia dan ribuan rakyat Nduga mengungsi selama setahun lebih.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Perlunya kita sebagai Rakyat Papua baik itu Pemerintah, LSM, Agama, Akar Rumput, Gerakan (GMKI, PMKRI, HMI, DLL), Pelajar dan Mahasiswa, maupun juga lembaga hukum Indonesia dan Internasional harus menekan kepada Pemerintah Indonesia (Pusat) agar segerah membuka akses jurnalistik nasional dan internasional di Nduga, dan melakukan suatu tindakan hukum yang kongkrit untuk menyelesaikan kasus tragedi kemanusiaan ini. Sebab kalau tidak maka masyarakat Nduga akan punah dengan sendirinya.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> Saran kongkrit saya kepada pemerintah Papua dan seluruh elemen-sosial masyarakat yang penuli kepada Tragedi Kemanusiaan Nduga agar segera meminta Bapak Presiden Joko Widodo untuk menarik seluruh operasi aparat TNI-POLRI yang ada di Nduga, baik itu pasukan organik maupun non organik sebagai solusi kongkrit penyelesaian masalah kemanusiaan ini.</div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <br /></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <i>*Referensi Tulisan:</i></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <i>- Diskusi Mahasiswa Nduga Jayapura, awal Maret 2020</i></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-bottom: 6px; margin-top: 6px;"> <i>- Buku Markus Haluk, Konflik Nduga: Tragedi Kemanusiaan Papua;</i></div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 6px;"> <i>- Buku Jamil Salmi, Kekerasan dan Kapitalisme: Pendekatan Baru dalam Meilihat Hak-hak Azasi Manusia</i></div> <div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 6px;"> <i><br /></i></div> </div> <div> <div style="background-color: white; color: #1d2129; display: inline; font-family: Helvetica, Arial, sans-serif; font-size: 14px; margin-top: 6px;"> <b>Ditulis Oleh Oskar H. Gie<br />(Mahasiswa Exodus dari Jawa Tengah)</b></div> </div> </div>

Bentuk Kekerasan di Nduga Papua

Jayapura - Kebanyakan orang menganggap kekerasan hanya dalam konteks yang sempit, yakni seperti perang, pembunuhan atau kekacauan, padah...

Baca Selanjutnya

Ones Suhuniap: Jika Indonesia Menghapus Ideologi Papua Merdeka, Tunggu Hingga Ayam Tumbuh Gigi

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmlhROJQTAltdEvqGghA04En_iJK4xOrDV3lj18010ckmCBttLF5ZnbY_4754fTgIcmciQzKw8FTAdqPu4i9XXbZI2HH9FZ1z57T2y-bdO0iBipXpui_dGc8NoCAasAJVbcBPilgWDIQ/s1600/ones.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmlhROJQTAltdEvqGghA04En_iJK4xOrDV3lj18010ckmCBttLF5ZnbY_4754fTgIcmciQzKw8FTAdqPu4i9XXbZI2HH9FZ1z57T2y-bdO0iBipXpui_dGc8NoCAasAJVbcBPilgWDIQ/s320/ones.jpg" width="286" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Sekertaris Umum Pusat KNPB, Ones Suhuniap</td></tr> </tbody></table> <div style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt; margin: 4.5pt 0cm;"> <b><span face=""arial" , sans-serif" style="color: #1d2129;">Werene News - Beberapa minggu lalu, sejumlah media online memberitakan pernyataan Menteri Koordinator Politik dan Keamanan Indonesia Luhut Binsar Pandjaitan yang mengatakan “Jika Papua merdeka, potong telinga saya”.</span><span face=""arial" , sans-serif" style="color: #1d2129; line-height: 14.5pt;">Sekertaris Umum Pusat Komite Nasional Papua Barat (KNPB) Ones Suhuniap mengatakan "Indonesia Hapus Ideologi Papua Merdeka Tunggu Ayam Tumbuh Gigi Duluh".</span></b></div> <div style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 4.5pt;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="color: #1d2129;"><br /></span></div> <div style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 4.5pt;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="color: #1d2129;">Berikut pernyataan dikutip dari akun <i>FB</i> pribadinya,<o:p></o:p></span></div> <div style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt; margin: 4.5pt 0cm;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="color: #1d2129;">Upaya luhut selesaikan kasus HAM dan Menghapus ideologi orang papua tunggu ayam tumbuh gigi dulu. Luhut jangan bermimpi untuk mengindonesiakan orang Papua, nasionalisme Indonesia tidak berlaku di Papua. Luhut panjaitan jangan mimpi siang bolong, meruba dan menghapus memori orang papua yang penuh dengan kejahatan negara.<br /> Luhut Stop menjdi malaikat disiang bolong. Jika papua tidak merdeka kenapa and<span class="textexposedshow">a sibuk datang di papua ,? Kami juga tidak jakin indonesia akan berhasil selesaikan kasus HAM dan pembagunan di papua, jika indonesia dan mimpi luhut berhasil di papua tunggu ayam tumbu gigi dulu.</span><o:p></o:p></span></div> <div style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 4.5pt;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="color: #1d2129;">Hukum internasional menjamin hak politik orang Papua untuk menentukan nasib sendiri.<br /> Bagi orang papua Indonesia adalah kolonial, orang Papua tidak pernah merasa bagian dari Indonesia hanya Indonesia yang paksa diri datang di Papua.<o:p></o:p></span></div> <div style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 4.5pt; margin: 4.5pt 0cm;"> </div> <div style="background: white; line-height: 14.5pt; margin-bottom: 4.5pt; margin-left: 0cm; margin-right: 0cm; margin-top: 0cm; margin: 0cm 0cm 4.5pt;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="color: #1d2129;"><br /> Orang papua tidak pernah merasa bangga menjadi orang Indonesia. Jika Luhut Mengatakan Papua tidak merdeka kenapa sekarang sibuk datang di papua? Silakan urus masyarakat Batak kenapa anda datang urus orang Papua ?<br /> Luhut keluarkan anggaran urus orang Papua sia-sia, semua upaya hanya memboroskan anggaran negara dan akibatnya negara akan bangkrut sebab orang Papu tidak akan pernah berhenti berjuang Papua merdeka. <b>(ns)</b><o:p></o:p></span></div> </div>

Ones Suhuniap: Jika Indonesia Menghapus Ideologi Papua Merdeka, Tunggu Hingga Ayam Tumbuh Gigi

Sekertaris Umum Pusat KNPB, Ones Suhuniap Werene News - Beberapa minggu lalu, sejumlah media online memberitakan pernyataan Menteri Ko...

Baca Selanjutnya

KKT MSG Memiliki Nilai Stategis dan Bersejarah Dalam Perjuangan Kemerdekaan Bangsa Papua

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div align="center" style="text-align: center;"> <table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: right;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyAqCvo-fuj11FsDj1tkhWkn_mqx8cweswfbglMqd4PNnb5n9HpBglqNKjUyVDKJOL3KjWfO_-Z1G4HYygyR4l35Z7rohjTYuLqdnBC3rjKjD4bC11vtDurATbpJFEYqCHUdPv5oH_Zw/s1600/magaya.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="277" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhyAqCvo-fuj11FsDj1tkhWkn_mqx8cweswfbglMqd4PNnb5n9HpBglqNKjUyVDKJOL3KjWfO_-Z1G4HYygyR4l35Z7rohjTYuLqdnBC3rjKjD4bC11vtDurATbpJFEYqCHUdPv5oH_Zw/s320/magaya.jpg" width="320" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: 12.8px;">T.M. Salla - </span><b style="font-size: 12.8px;">Foto: Doc Pribadi</b></td></tr> </tbody></table> <br /></div> <div align="center" style="text-align: center;"> <b style="text-align: left;"><span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"><span face=""arial" , "sans-serif"">wenepapua.com</span></span></b><b style="text-align: left;"><span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"> - KTT MELANESIAN SPEARHEAD GROUP (MSG)  TANGGAL 14-15 JULI 2016 MEMILIKI NILAI STRATEGIS DAN PERSEJARAH DALAM PERJUANGAN KEMERDEKAAN BANGSA PAPUA BARAT.</span></b></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;">Indonesia melakukan agresi Militer dibawah pimpinan Panglima besar, Soeharto menguasai tanah Papua sejak tanggal 19 Desember 1961 sampai dengan 2016, (selama 55 tahun), Indonesia melalui Militernya  melakukan pembunuhan masal (tahun 1977 di Wamena dan 1998 di Biak), Indonesia merekayasa hak Politik Bangsa Papua Barat dengan kekuatan Militer terhadap rakyat bangsa Papua dengan sewenang-wewenang. Sejarah perampasan dan pencaplokan secara paksa dengan kepentingan politik dan ekonomi bersama negara kapitalis maka Papua digadaikan untuk kepentingan Indonesia pada tahun 1969, dimana melakukan pendapat rakyat (PEPERA) intervensi dan dagang politik ekonomi terjadi pada saat  itu dua kepentingan yang terdapat didalamnya  yaitu pertama, kepentingan ekonomi karena Papua kaya akan Sumber Daya Alam (SDA) dan kedua adalah kepentingan politik pada saat itu terkait PD II dan juga Indonesia baru merdeka kepentingan Belanda masih ada untuk Indonesia-Amerika dengan Unisoviet-Indonesia. <o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;">Perjuang melawan neo kapitalis-imperialis selama 47 tahun oleh para pejuang terdahulu dan generasi muda yang berenergik, berintelek dan cerdas pada era digital ini mampu membuat sejarah baru dengan gaya perlawanan yang cukup elegan, santun dan bermartabat tanpa melakukan kekerasan atau tindakan yang brutal terhadap kolonial Indonesia. Para pejuang kemerdekaan bangsa Papua Barat  bergerilya di hutan belantara dan bergerilya di kota yang berhadapan langsung dengan moncong senjata terus bertahan dengan gaya perlawanan yang “<i>unik</i>” dalam sejarah kemerdekaan bangsa di dunia. <o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;">Semangat organisasi perjuangan kemerdekaan bangsa Papua Barat dibentuk dengan tujuan yang sama hanya nama yang berbeda dan kota/negara pun berbeda mereka pekerja secara intens, kontinyu dan terprogram serta kompak memiliki nilai kesatuan, humanis kebersamaan dan menghargai sebagai satu anak Tanah Papua yang terpatri dalam diri jiwa anak bangsa Papua. Nilai kesatuan dan satu anak Tanah Papua itu yang membuat beberapa organisasi tersebut digabungkan (dileburkan) menjadi satu kekuatan besar yaitu The United Leberation Movement for West Papua (ULMWP) sekarang bola panas tersebut ditangan ULMWP untuk dapat dimainkan dengan model dan caranya sendiri. Rakyat hanya <i>support</i> dengan dukungan dalam doa serta mengharapkan kepada Tuhan untuk memberikan keadilan bagi umat-Nya ditanah yang Ia tempatkan yaitu Tanah Papua yang selama ini telah dibeli, dirampas, menguasai dan monopoli tanpa ijin kepada tuan tanah. <o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;">Tuntutan Kemerdekaan bukan soal makan dan minum atau rasa puas dan tidak puas pembangunan dan nilai trilyunan uang yang diberikan oleh Negara Indonesia kepada pemerintah daerah di Provinsi Papua dan Papua Barat,  hal ini harus dipahami secara baik oleh semua <i>stackholders</i> ditanah Papua, Indonesia dan negara-negara yang pro kepada Indonesia. Tuntutan “M e r d e k a” selama 47 tahun teriak merdeka adalah tentang “Harga diri sebuah bangsa” yang telah dinodai, diperkosa dan merampas dengan cara yang tidak benar melalui PEPERA 1969. Indonesia harus akui kesalahan dan harus tau diri atau malu terhadap rakyat Papua dengan demikian mengakui eksistensi orang Papua di mata dunia sebagai sebuah ras Melanesia.<o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;">Sejarah baru dalam perjuangan kemerdekaan bangsa Papua Barat,  KTT Pemimpin negara -negara anggota  MSG akan melakukan pertemuan mulai  tanggal 14 -15 Juli 2016 di Solomon Island (Honiara),  nanti  hal ini akan memiliki nilai strategis tinggi dan <span class="textexposedshow">bermanfaat  untuk menegakkan wibawa dan harga diri bangsa Papua dimata dunia dengan kesempatan tersebut ULMWP diterima sebagai anggota tetap dari pengamat MSG naik tingkat menjadi ke anggota penuh MSG  artinya di “Deklarasikan” Papua sebagai sebuah negara.  </span><o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"><br /></span> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;">Mengangkat Harga diri Bangsa Papua yang selama ini diinjak dan dilecehkan oleh Negara kolonial akan diangkat oleh saudara serumpun Melanesia (MSG), maka telah memiliki syarat pembentukan suatu Negara baru yaitu, ada tiga syarat pertama memiliki rakyat, wilayah dan Pemerintahan serta pengakuan oleh negara lain (pengakuan deklaratif)  secara dejure dan hanya tunggu Indonesia mau mengakui Papua sebagai suatu negera baru atau tidak tapi kami harap harus diakui saja.     <o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;">Jika benar-benar diterima sebagai anggota MSG maka selama ini tunduk kepala akan berdiri tegak, perasaan rendah diri akan berubah menjadi percaya diri, intimidasi dan teror yang menimbulkan rasa takut akan berubah menjadi orang yang  bebas dari rasa takut selama ini.  Takut di stigma OTK, OPM dan GBK dan lain sebagainya tidak akan timbul lagi. <o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"><br /></span> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;">Selama ini Indonesia merasa diri manusia kasta dan raksasa dengan kekuatan senjata, membentengi diri kemudian menyiksa, membunuh/membantai rakyat Papua akan kopeng kepala sendiri, dengan <i>mindset</i>nya orang Indonesia bahwa orang Papua tertinggal, primitif, miskin, bodoh dan lain sebagainya akhirnya mereka sudah puas dengan kepintaran dan segala kemampuan yang mereka miliki di negaranya. Sedangkan anggapan-anggapan para kolonial tersebut tidak terbukti dalam diri orang Papua, karena kami ada usaha, kerja keras untuk belajar, bertindak dan cari cara untuk keluar dari genggaman tangan para penjajah yang telah diikat dan dipenjarahkan bertahun-tahun sejak invasi Militer di atas tanah kami secara ilegal.<o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: justify;"> <br /></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"><br /></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;"><b>Penulis adalah Mahasiswa Pascasarjana di salah satu Perguruan Tinggi di Jakarta </b><o:p></o:p></span></div> <div style="text-align: justify;"> <span face=""arial" , "sans-serif"" style="font-size: 11pt;">                                    <o:p></o:p></span></div> <br /> <div class="MsoNormal"> <br /></div> </div>

KKT MSG Memiliki Nilai Stategis dan Bersejarah Dalam Perjuangan Kemerdekaan Bangsa Papua

T.M. Salla -  Foto: Doc Pribadi wenepapua.com - KTT MELANESIAN SPEARHEAD GROUP (MSG)  TANGGAL 14-15 JULI 2016 MEMILIKI NILAI STRA...

Baca Selanjutnya

Analisis Kejelekan Intelektual Indonesia dan Perbadingan Perjuangan Papua Perspektif Kebudayaan

<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on"> <div class="_5pbx userContent" data-ft="{"tn":"K"}" id="js_7"> <table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody> <tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwN-G3gpHvWgvyj6HdSFAd7GqZOsbJP-VucQy-c3PK3hYLYXoZo8Ykt2lVa0PmmpBaaQHyUEOMQkSP0kf1j0fF9Yao8DKxzODo6ThmvjdumwNAtpUqnPKPvRMoygax9NDRFv7kiLPSNLk/s1600/13312682_629372117213966_421714640597545621_n.jpg" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjwN-G3gpHvWgvyj6HdSFAd7GqZOsbJP-VucQy-c3PK3hYLYXoZo8Ykt2lVa0PmmpBaaQHyUEOMQkSP0kf1j0fF9Yao8DKxzODo6ThmvjdumwNAtpUqnPKPvRMoygax9NDRFv7kiLPSNLk/s320/13312682_629372117213966_421714640597545621_n.jpg" width="179" /></a></td></tr> <tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><b><i>Takbir Assoo</i></b></td></tr> </tbody></table> <b>Oleh: Takhbir ASSO, SH</b><br /> <br /> <b>SELURUH PEJUANG PAPUA HARUS BELAJAR DARI KEJELEKAN PENGKHIANATAN KAUM INTELEKTUAL INDONESIA: PERSPEKTIF KEBUDAYAAN.</b><br /> <b><br /></b> <b>Tidak selalu mudah memasukkan seorang intelektual ke dalam kategori pengkhianat ataupun pahlawan. Sistem nilai dan kondisi politiko-kultural dalam sebuah masyarakat perlu dipertimbangkan untuk menilai posisi seseorang dalam konteks sejarah tertentu. Pada umumnya pengkhianatan intelektual itu terjadi manakala bersinggungan dengan kekuasaan.</b><br /> <br /> Sekiranya filosuf Martin Heidegger (1889-1976) tidak segera mengundurkan diri sebagai rektor Universitas Freiburg pada 1934, padahal dia baru saja diangkat pada 1933, barangkali cap sebagai pengkhianat mungkin dapat dibenarkan. Bukankah filosuf ini semula dengan penuh semangat mendukung rejim Nazi di bawah kepemimpinan Adolf Hitler? Akibat dukungan ini, Heidegger masih dilarang mengajar selama beberapa tahun pasca PD (Perang Dunia) II, gara-gara keterlibatannya dalam politik, sekalipun hanya sebentar.[2] Tetapi sebagai seorang filosuf yang jelas intelektual, sikap mendukung sebuah rejim fasistik ekspansif yang dikutuk seluruh dunia beradab sampai hari ini, memang patut dipertanyakan.<br /> <br /> Kasus lain yang lebih ringan berkaitan dengan masalah kebudayaan politik Indonesia, adalah sikap HB Jassin, Wiratmo Sukito, dan Trisno Sumardjo yang mohon bimbingan dan petunjuk kepada Presiden Soekarno dalam upaya mereka untuk menyempurnakan pengembangan kebudayaan nasional atas dasar filosofi Pancasila dengan haluan Manipol-Usdek,[3] merupakan sebuah pengkhianatan intelektual atau keterpaksaan manusiawi pada saat pendukung Manifes Kebudayaan sedang diganyang habis-habisan oleh Lekra (Lembaga Kebudayaan Rakyat), di mana Pramudya Ananta Toer sebagai salah seorang tokoh utamanya? Jika orang memakai kacamata hitam putih, atau penganut idealisme mutlak, bisa saja sikap ketiga tokoh ini adalah sebuah pelacuran. Tetapi dunia bukanlah hitam-putih, sehingga sebuah tingkat kearifan tertentu sangat diperlukan sebelum orang memberikan penilaian yang konklusif terhadap sebuah fenomenon manusia. Dengan sedikit pendahuluan ini, saya ingin mencoba menelusuri jejak-jejak kebudayaan politik Indonesia kontempoter untuk melihat sampai di mana dan apa akibatnya jika pengkhianatan kaum intelektual itu benar-benar terjadi.<br /> <br /> Intelektual modern Indonesia: antara pengkhianat dan pahlawan Terlebih dulu saya akan memberikan batasan yang longgar kepada sosok siapa yang dapat dikategorikan sebagai kaum intelektual. Definisi yang kaku dan ketat tidak perlu, sebab hanyalah akan mempersempit ruang analisis kita. Benda misalnya menghubungkan kaum intelektual itu tidak saja kepada para pendeta yang pandai menulis, kepada kelompok terpelajar Perancis pada saat karyanya La Trahison des Clercs diterbitkan pada 1927 untuk membedakannya dengan golongan awam. Dalam kamus Bahasa Perancis, perkataan Clercs memang tidak saja mengandung makna rohaniawan, tetapi juga berarti orang terpelajar (learned man) atau sarjana (scholar) pada umumnya.<br /> <br /> Yang dimaksudkan Benda dengan kaum intelektual tentu bukan golongan terpelajar biasa, sebab nama-nama besar seperti Descrates, Vico, Spinoza, Renan, Hegel, Goethe, Nietzsche, dan banyak yang lain dalam sejarah modern Eropa disebut dalam halaman-halaman karya La Trahison di atas. Untuk Indonesia, kita dapat pula memasukkan sebagian besar tokoh pergerakan nasional sejak permulaan abad ke-20 sampai proklamasi 1945 ke dalam golongan intelektual-aktivis, karena kondisi masyarakat terjajah telah "memaksa" mereka tampil sebagai aktivis, demi kemerdekaan bangsa.<br /> Rata-rata mereka menguasai beberapa bahasa asing, sehingga akses untuk literatur dunia sangat memungkinkan untuk tampil sebagai kaum intelektual yang berbobot dengan wawasan yang sangat luas. Dalam pada itu patut pula dicatat dari Benda adalah penekanannya tentang moral seorang pemimpin yang harus menyatu dalam diri seorang intelektual, bukan hanya mengandalkan ilmu pengetahuan. Dari sisi ini terasa ada nilai universal yang harus diakui dan dipedomani bersama. Dengan kaca mata moral inilah kita dapat mengatakan apakah seorang intelektual berkhianat, tertipu, terpaksa, naif, atau tidak faham medan pergumulan sehingga salah mengambil langkah, misalnya.<br /> <br /> Kemudian atribut lain yang perlu ditambahkan bagi seorang intelektual , disamping terpelajar, dia harus mempunyai kepekaan dan komitmen terhadap masalah-masalah besar yang menyangkut manusia dan kemanusiaan, tanpa diskriminasi. Dalam ungkapan lain, hati nuraninya harus hidup, peka, dan berfungsi prima. Sekalipun dia misalnya seorang warga suatu negara, wawasan kemanusiaannya haruslah mondial, tidak dibatasi oleh dinding-dinding politik sebuah bangsa dan negara tertentu. Dengan demikian seorang intelektual sejati dalam perspektif ini tidak mungkin menganut faham "right or wrong is my country."<br /> <br /> Dalam masalah ini memang bisa terjadi benturan dengan kaum nasionalis yang menjadikan nasionalisme sebagai sebuah ideologi negara-bangsa, bahkan sebagai agama: hidup mati untuk tanah air. Dalam masalah ini terdapat perbedaan yang mendasar antara H.A. Salim dengan Soekarno pada tahun 1920-an. Soekarno pernah menulis: "Maka tidak lebih dari wajibmu apabila kamu memperhambakan, memperbudakkan dirimu kepada Ibu Indonesia, menjadi putra yang mengikhlaskan setiamu kepadanya."<br /> <br /> Bagi Salim kalimat semacam ini sudah melampaui batas, sebab ". Atas nama tanah air . bangsa Perancis dengan gembira melanjutkan Lodewijk XIV, penganiaya dan pengisap darah rakyat itu, menyerang, merusak, membinasakan negeri orang dan rakyat bangsa orang, sesamanya manusia."[7] Salim menekankan bahwa "Cinta kepada tanah air, agama, karena Allah Ta'ala dan menuruti perintah Allah belaka."[8] Dengan bingkai ini, menurut Salim, nasionalisme dapat dikawal oleh prinsip-prinsip moral transnedental agar tidak menjadi berhala dan imperialistik.<br /> <br /> Untuk sejarah modern Indonesia, saya ingin mengusulkan Hatta sebagai puncak intelektual-aktivis yang tetap menjaga martabat dan kualitas moralnya sampai ke liang lahat. Tokoh-tokoh lain seperti Salim, Soekirman, Natsir, Tan Malaka, Sjahrir, Wilopo, Kasimo, Mononutu, Roem, Soedjatmoko, Herman Johanes, Palar, dan sederet nama lain yang menyusul sesudahnya.<br /> <br /> Sepengetahuan saya, Hatta hanyalah dinilai cacat oleh kaum komunis Indonesia, sebab alat nilai mereka semata-mata kacamata politik kekuasaan. Hatta dianggap tokoh penghalang terbesar bagi pencapaian tujuan politik mereka di Indonesia. Pertanyaan yang cukup rumit kemudian adalah: bagaimana bung Karno, Ali Sastroamidjojo, Leimena, Idham Chalid, Subandrio, dan para pemberi legitimasi terhadap sistem DT (Demokrasi Terpimpin 1959-1966) yang membunuh kebebasan manusia, sesuatu yang mutlak bagi kaum intelektual? Bukan saja telah membunuh kebebasan manusia, tetapi telah menyeret Indonesia menjadi sebuah negara terkucil dan tidak bebas lagi dalam menentukan arah politik luar negerinya.<br /> <br /> Bagaimana pula D.N. Aidit, Lukman, dan Njoto yang mengagungkan negara asing karena seideologi? Poros Jakarta-Beijing yang sangat populer pada era itu, apakah bukan sebuah pengkhianatan terhadap doktrin politik luar negeri bebas-aktif Indonesia? Kalau di kalangan budayawan dan seniman seperti Pramoedya Ananta Toer, Sitor Situmorang, dan sekompi nama lain, siapa mereka bila diukur dalam bingkai moral kemanusiaan? Apakah dari segi moral, menjadikan sastra sebagai tunggangan politik dapat dibenarkan? Kemudian mereka juga tega menyaksikan nyawa manusia yang belum tentu bersalah akan binasa dalam tragedi 1 Oktober yang didahului oleh isu kudeta DD (Dewan Djenderal)?<br /> <br /> Tindakan pre-emptive strike, di mata Aidit, perlu dilakukan, demi menyelamatkan revolusi yang tak kunjung selesai dengan membunuh lebih dulu para jenderal Angkatan Darat. Penelitian terakhir yang lebih detail berangkali akan semakin menyingkapkan tabir misteri tragedi berdarah itu. Karya Victor M. Fic sangat rinci menggambarkan peran PKI di bawah<br /> pimpinan Aidit dalam tragedi berdarah itu. Fic menggunakan dua istilah untuk Aidit sebagai progenitor (otak utama, nenek motang) dan the ruthless promoter (pelopor yang kejam) dari kudeta komunis yang gagal itu. Adapun kemudia Orde Baru menzalimi mereka dengan anak cucunya adalah perkara lain yang tidak boleh mengaburkan fakta di lapangan, sekalipun hasil penelitian Fic masih perlu dikaji ulang.<br /> <br /> Untuk Bung Karno khususnya, saya tidak bisa mengatakan bahwa dia sebagai intelektual-aktivis telah mengkhianati negara yang didirikannya dengan susah payah. Betapa pun banyak kritik yang dialamatkan kepadanya, kesalahan politiknya masih jauh lebih kecil dibandingkan dengan jasanya yang luar biasa terhadap Indonesia. Konsep nation and character building berasal dari teori dan karyanya. Ada pun tuduhan tentang perannya dalam tragedi 1 Oktober 1965 yang membunuh beberapa jenderal dan perwira A.D., perlu diteliti secara cermat dan objektif berdasarkan dokumen-dokumen yang tersedia. Ini penting sekali, agar masyarakat tidak terus berada dalam tanda tanya tentang masalah krusial itu. Sekiranya Bung Karno memang sudah tahu sebelumnya bahwa akan terjadi pembunuhan itu, dan ia tidak berupaya mencegahnya karena termakan isu DD, maka dari sisi moral kita sangat-sangat menyayangkan.<br /> <br /> Sebagai manusia biasa, demi mempertahankan kekuasaan, Bung Karno bukanlah bebas dari kesalahan yang ternyata berakibat sangat fatal bagi bangsa ini secara keseluruhan. Dalam buku peringatan 100 tahun Bung Karno, saya menulis tentang sikap yang terbaik dalam menilai pemimpin yang sudah wafat:<br /> <br /> Bagaimana sikap kita yang terbaik dalam menilai para pemimpin yang telah tiada? Menurut hemat saya, sikap yang terbaik adalah menghargai kebaikan dan jasa-jasa mereka dan kemudian menilai secara objektif kelemahan dan kekurangan mereka untuk dijadikan cermin.<br /> <br /> Betapa pun hebatnya seorang pemimpin, pikiran dan gagasannya pasti terikat dengan ruang dan waktu. Oleh sebab itu, kita wajib mengembangkan sikap kritis tetapi tulus terhadap pikiran, ide, dan doktrin siapapun, termasuk mereka yang kita kagumi. Hanya dengan cara inilah sebuah bangsa dapat meraih tingkat kedewasaan spritual dan intelektual. Kultus individu yang kadang-kadang masih muncul juga ke permukaan sejarah modern Indonesia adalah pertanda ketidakpercayaan diri.<br /> <br /> Dari sudut pandangan agama, kultus individu pastilah menjurus kepada terbuatan syirik yang dimurkai Allah. Tetapi beberapa jam sebelum pembantaian pimpinan AD itu terjadi, sekitar jam 23:00 tanggal 30 September 1965 di depan Musyawarah Teknik di Senayan, Bung Karno melalui perlambang cerita Mahabarata dalam perwayangan berkata:<br /> Ini cerita Mahabarata. Ada pertentangan yang hebat antara dua negara, negara Hastina dan negara milik Pandawa. Dus negara-negara ini konflik hebat. Tetapi orang-orang di Hastina, atau lebih tegas lagi pemimpin-pemimpin di Hastina, panglima-panglima di Hastina itu sebetulnya masih keluaga daripada pemimpin-pemimpin dan panglima-panglima di Pandawa. Jadi masih saudara satu sama lain.<br /> <br /> Arjuna yang harus mempertahankan negara Pandawa, yang harus terus bertempur dengan orang-orang Hastina, Arjuna berat dia punya hati. Karena dia melihat di barisan tentara Hastina itu banyak ipar-iparnya sendiri. Ipar-ipar, oleh karena Arjuna itu isterinya banyak lo. Banyak ipar-iparnya sendiri, banyak ia punya keponakan-keponakan sendiri, banyak ia punya om-om sendiri, banyak ia punya tante-tante sendiri. Lo, memang di sana pun ada wanita yang berjuang, Saudara! Bahkan guru dia adalah di sana itu, guru peperangan, yaitu Durna, ada di sana. Arjuna lemas, lemas, lemas. Bagaimana aku harus membunuh saudaraku sendiri, bagaimana aku harus membunuh kawan lamaku sendiri, bagaimana aku harus membunuh guruku sendiri, bagaimana aku harus membunuh sekandung sendiri? Karena Suryaputra itu sebetulnya, ya keluar sama-sama dari satu ibu. Bagaimana aku harus membunuh iparku sendiri? Arjuna lemas. Kresna memberi ingat kepadanya. Arjuna, engkau ini ksatria. Apa tugas ksatria? Tugas ksatria adalah berjuang. Tugas ksatria adalah bertempur, kalau perlu. Tugas ksatria adalah menyelamatkan, mempertahankan tanah airnya. Ini adalah tugas kesatria. Ya benar, di sana engkau punya saudara sendiri, engkau punya ipar sendiri, engkau punya om sendiri, engkau punya tante sendiri, engakau punya guru sendiri di sana, tetapi jangan lupa tugasmu sebagai kesatria. Kerjakan engkaupunya kewajiban sebagai kesatria. Karmane, fadikaraste, mapalesyu, kadatyana. Kerjakan engkau punya kewajiban, tanpa menghitung-hitung untuk atau rugi.<br /> <br /> Kewajibanmu, kerjakan! Dahsyat bukan! Terkesan akan terjadi sesuatu yang luar biasa di Indonesia, sesuatu yang sudah diisyaratkan Subandrio jauh sebelumnya, seperti yang akan saya kutip sebentar lagi. Kemudian nama-nama Ali Satroamodjojo, Leimena, Idham Chalid, Soebandrio, dan lain-lain, pada masa DT hanyalah dalam posisi pengiring belaka dalam gerak kompetisi manipolis yang menguasai panggung politik Indonesia di era itu. Saya belum punya bukti bahwa tiga nama pertama sudah tahu bahwa akan berlaku pembunuhan keji pada 1 Oktober itu. Soebandrio boleh jadi sudah tahu sebelumnya bahwa peristiwa berdarah itu akan berlaku berdasarkan laporan harian Duta Masyarakat, sembilan bulan sebelum tragedi:<br /> <br /> "Wakil PM/Menlu Dr. Subandrio mengatakan bahwa dalam tahun 1965 ini mungkin akan terjadi, di mana kawan-kawan seperjuangan akan menjadi lawan, apa yang sekarang revolusioner akan menjadi kontra revolusi dan reaksioner. Kita mungkin akan terpaksa berpisah dengan sahabat-sahabat pribadi dan 'comrades in arms'. Menghadapi kemungkinan ini, kita sebagai manusia sudah barang tentu merasa sedih. Akan tetapi sebagai abdi revolusi kita tidak bisa berbuat lain, hal ini terpaksa kita lakukan demi keselamatan revolusi kita." Isyarat Soebandrio ini cukup jelas akan ke mana mata pedang revolusi itu diarahkan, mirip dengan cerita Mahabarata di atas. Sayang sekali itu tidak dicermati secara sungguh-sungguh oleh aparat kita pada waktu itu, sampai meledaklah tragedi kemanusiaan yang dahsyat itu.<br /> <br /> Akan halnya Ali sebagai salah seorang tokoh PI (Perhimpunan Indonesia) di negeri Belanda tahun 1920-an bersama Hatta, Sjahrir, Mononutu, dan lain-lain, memang mengherankan mengapa dia sampai terseret dalam arus manipolis yang panas dan brutal itu. Dia seorang intelektual-aktivis dengan segudang pengalaman politik: menteri, duta besar, perdana menteri sampai dua kali, tokoh Konferensi Asia-Afrika, dan diplomat ulung. Sayang sekali dalam otobiografinya Tonggak-tonggak di Perjalananku yang terbit pada 1974,[13] karier politiknya yang krusial pada era DT tidak disertakan, sehingga kita tidak tahu persis mengapa dia sampai "hanyut" dalam gelombang yang telah membunuh demokrasi itu. Apakah Ali menganggap era itu bukan bagian dari tonggak-tonggak perjalanannya seperti judul karyanya itu? Masih terlalu banyak sisi gelap yang harus diungkapkan dalam sejarah kontemporer Indonesia.<br /> <br /> Ketika sampai kepada komunisme, saya mungkin tidak selalu stabil karena sudah memahami benar betapa licik dan kejamnya mereka dalam mencapai tujuan politiknya. Apalagi kemudian mereka mendapat payung pelindung dari Bung Karno. Tetapi yang saya gagal memahami adalah kesetiaan mereka yang tanpa batas kepada yang serba asing, seperti terwakili oleh puisi Virga Belan di bawah ini:<br /> PENERBANGAN MALAM KE LENINGRAD<br /> Dari Sochi ke daerah utara<br /> Tidak terbentang segara<br /> Hanya langit jingga<br /> Dan udara malam raya.<br /> Dan kabut tersapu di hadapan<br /> Dan tinggallah buih di lautan<br /> Bumi Soviet ialah pada terluas punya dunia<br /> Dan akulah sang musafir dalam kelana.<br /> Seorang di sampingku berkata: Leningrad<br /> Dan Kujawab: Cukup kukenal, kamerad!<br /> Ke sana!<br /> Ke pusat api yang pernah menjulang dalam sejarah!<br /> Ke sana!<br /> Ke tempat kaum buruh menumbangkan kekuasaan durjana!<br /> Ke Leningrad!<br /> Ya, ke Leningrad!<br /> Kota revolusi daerah utara: Juli 62.[14]<br /> Lagi dari penyair Tobaga:<br /> TAFAKUR KEPADA LENIN<br /> Kudatangi Smolni, Gorki, Kremlin<br /> Titik-titik pada garis hidup Lenin<br /> Tiba-tiba kurasakan panas nafasnya<br /> Kutangkap kerlap matanya<br /> Kudengar getar ujarnya<br /> -- Kata-kata tak perlu lagi<br /> Antara mereka yang seklas dan seideologi<br /> Lenin tegak berdegup hidup<br /> Cemerlang pandangnya yang tak pernah redup<br /> Telunjuknya menunjuk arah sejarah<br /> Ke mana fajar segar indah memerah<br /> Di mana manusia adalah manusia<br /> Pemilik dan penguasa dunia<br /> Lima windu ang lalu Lenin wafat<br /> Ia manusia, bukan malaikat<br /> Manusia biasa, sekaligus mahaluarbiasa<br /> Karena jiwanya radar penangkap getar rasa massa<br /> Teleskop-radio raksasa yang kepekaannya terhalus<br /> Menampung dan memantulkan kembali terus-menerus<br /> Tiap pancaran kearifan rakyat<br /> Tiap degup pukulan jantung proletariat<br /> Jasadnya terbaring di lapangan merah<br /> Sukmanya hidup di tiap butir sel merah<br /> Para pejuang revolusioner semua benua<br /> Kar'na komunisme tak pernah menjadi tua<br /> Moskow, 21.1.1964[15]<br /> <br /> Menulis puisi romantik macam ini adalah hak bebas seorang penyair untuk menggubahnya, tetapi pendekatan yang a-historis terhadap komunisme adalah malapetaka yang sulit dimaafkan. Berapa puluh juta rakyat yang harus mati di kamp-kamp maut Siberia, mengapa tidak dipertimbangkan? Berapa ribu pula rakyat non-komunis yang dibantai di Madiun dan<br /> sekitarnya pada tahun 1948, mengapa coba digelapkan? Ini bukan saja pengkhianatan politik. Tetapi pengkhianatan terhadap kemanusiaan. Akibat dari ketidakjujuran pendukung komunisme sekalipun bernaung di bawah slogan "ingin mengusir kemiskinan dari muka bumi," tetapi yang kemudian berlaku adalah "kemiskinanlah yang akhirnya mengusir komunisme dari muka bumi." Para penyair tampaknya telah dicuci otaknya oleh partai, sehingga yang gelap dikatakan terang. Adapun sisa-sisa komunisme yang masih bertahan di Cina, Vietnam, Kuba, saya rasa hanya tinggal menanti waktu untuk digiring ke tiang gantungan sejarah, akibat kelakukannya yang anti manusia, sekalipun kapitalisme juga bukan alternatif bagi sebuah dunia yang adil dan ramah. Pada tahap sekarang setelah tirani komunisme bertumbangan di berbagai pojok bumi, kapitalisme ternyata bukanlah pilihan yang tepat bagi umat manusia karena wataknya yang tidak hirau dengan keadilan dan perdamaian dunia. Di tangan Bush, kapitalisme bahkan telah berubah menjadi neo-imperialisme yang sangat ekspansif. Benarlah kritik pengarang Perancis Todd tentang Amerika sekarang:<br /> the United States itself, which was once a protector and is now predator."[16] Dengan catatan ini, terserahlah kepada saudara untuk menempatkan PKI berikut para seniman dan intelektual yang mendukungnya di Indonesia sebagai pahlawan atau pengkhianat. Ini berbeda sama sekali dengan seorang Tan Malaka, tokoh Komintern, sewaktu diisyaratkan untuk membungkuk kepada Stalin, karena memang telah ditanamkan dasar perbudakan politik di lingkungan kekuasaannya, dia akhirnya ke luar dari badan internasional itu seperti yang dikatakan Hatta: "Ia [Tan Malaka] tidak mempunyai tulang punggung yang mudah membungkuk," apalagi membungkuk kepada patung Lenin, bukan? Saya sangat prinsip kebebasan manusia, termasuk kebebasan untuk tidak ber-Tuhan, tetapi saya tidak akan pernah rela menyaksikan seorang intelektual menjadi budak politik atau ideologi sebuah negara atau partai. Seorang Pramoedya sampai setua ini tetap saja menilai PKI tidak salah: "Kalau militer beranggapan PKI bersalah di mana letaknya? Peristiwa G-30-S/PKI 'kan proyek penumpasan komunisme yang dipimpin oleh Amerika, namun secara taktik strategi dijalankan Inggris."[18] Namun saya sangat menghargai keterusterangan Pramoedya untuk bergabung dengan Lekra, sebagaimana terbaca dalam kutipan berikut: "Saya meninggalkan liberalisme itu setelah bergaul dengan seniman-seniman Lekra, sekalipun prosesnya memakan waktu yang lama, tidak kurang dari tujuh tahun."<br /> <br /> Intelektual modern Indonesia: antara pengkhianat dan pahlawan Bila kita memasuki periode paska Demokrasi Terpimipin sejak 1966 sampai sekarang - biasa disebut sebagai era Demokrasi Pancasila dan era Reformasi - masih tepatkah kita menggunakan istilah pengkhianatan intelektual untuk mereka yang bergabung dengan sistem-sitem yang baru ini? Kita sudah mengenal Demokrasi Liberal (1950-1957) dimana kebebasan intelektual sangat terjamin. Kemudian digantikan oleh Demokrasi Terpimpin (1959-1966), di mana yang bebas hanya seorang, yaitu Pemimpin Besar Revolusi dan politik adalah panglima. Setelah sistem ini tumbang, bermulalah sistem Demokrasi Pancasila (1966-1998), dimana pembangunan ekonomi yang menjadi panglima, sekalipun tidak dikatakan demikian. Pada periode panjang ini, di tahun-tahun awal hampir seluruh kekuatan anti-otoritarianisme, termasuk kekuatan intelektual berada di belakang, dan bahkan menyertai sistem Orde Baru itu. Terlalu besar harapan kita itu bahwa nasib bangsa ini akan semakin membaik di tangan pimpinan aliansi militer-teknokrat plus ekonom alumni Amerika. Inflasi yang pada 1967 telah mencapai 650% dengan pendapatan per kepala sekitar $70, secara berangsur dapat ditekan. Modal luar negeri diundang masuk secara bebas untuk menolong Indonesia yang sedang terkapar. Sampai kira-kira awal 1980-an, sekalipun kebebasan dibelenggu, kehidupan rakyat umum relatif tidak sengsara, jika dibandingkan dengan periode sebelumnya yang sangat menderita. Pertumbuhan ekonomi bergerak sampai 7%. Tetapi memang setelah kongsi Nasution-Soeharto pecah sejak 1968, perlawanan terhadap rejim mulai terasa, tetapi lemah sekali. Nasution sendiri bahkan dikarantina secara diam-diam selama lebih dari dua dasa warsa, padahal di awal Orde Baru Nasution-lah yang mempromosikan Soeharto untuk menggantikan Soekarno.<br /> <br /> Karena kondisi ekonomi relative terus membaik, pasungan politik terhadap mereka yang ingin kebebasan tidak terlalu dihiraukan. Inilah salah satu alasan mengapa Orde Baru bertahan lama sekali. Sekiranya angin limbubu krisis moneter tidak terjadi, siapa tahu Orde Baru yang represif itu masih bertahan sampai sekarang. Yang risau dengan pemasungan ekspresi hanyalah kaum intelektual yang berhati nurani, sedangkan rakyat umumnya tidak terlalu banyak tuntutan. Bukankah amnesia (mudah lupa) sudah merupakan bagian dari sikap kultur kita sejak lama? Tetapi dengan masuknya keluarga istana ke dalam dunia bisnis pada 1980-an, proses pembusukan bangsa telah semakin terasa, tetapi tentara tidak bergeming dalam membela rejim yang ternyata sangat korup itu, karena mereka memang bagian yang menyatu dengan sistem itu. Seorang wartawan-intelektual Mochtar Lubis mungkin adalah di antara yang paling idealis dan berterus terang kepada bangsa, baik pada periode DT ataupun periode Orde Baru. Risikonya adalah dia menjadi langganan penjara bertahun-tahun atau korannya diberangus di bawah kedua rejim itu. Jadi dari segi kekbebasan, baik DT maupun Orde Baru tidak banyak bedanya. Keduanya anti kebebasan, keduanya sama mengembangkan sistem politik semi feodal atas nama Pancasila. Nilai luhur Pancasila telah dikhianati. Selain Mochtar Lubis, Rosihan Anwar dan W.S. Rendra juga patut dicatat sebagai sastrawan-intelektual yang tetap konsisten dalam perlawanannya untuk menentang kekuatan penindas kebebasan manusia dengan caranya masing-masing.<br /> <br /> Karena tidak terjadi tragedi berdarah yang terlalu menggemparkan selama Orde Baru dan era Reformasi dibandingkan dengan G-30-S/PKI di akhir DT, untuk menentukan siapa pengkhianat atau pahlawan saya mengalami kesulitan. Mungkin formulasinya kita buat saja begini: Siapa saja yang telah berkubang dalam dosa dan dusta yang menyebabkan bangsa ini menjadi rusak dan terpuruk sampai batas yang sangat jauh, sesungguhnya adalah pengkhianat dalam arti yang umum. Sudah tentu kualitas kerusakan yang ditimbulkannya tidak sama antara seseorang dengan yang lain. Tidak peduli pejabat, intelektual, ulama, pemimpin agama, pelaku bisnis yang main kongkalikong, pada hakekatnya adalah pengkhianat terhadap cita-cita roklamasi menurut kadarnya masing-masing. Begitu juga mereka yang sengaja atau tidak sengaja telah menjual kedaulatan bangsa kepada pihak asing, tetapi yang sulit ditangkap oleh radar rakyat banyak, berada dalam kategori pengkhianat itu. Tentu yang paling bertanggung jawab terhadap terjadinya proses pembusukan bangsa dan negara ini adalah pemimpin formal, karena di tangan merekalah kekuasaan tertinggi itu berada.<br /> Bagi saya, masalah Indonesia sejak kita merdeka sebenarnya adalah masalah kepemimpinan yang tidak atau kurang bertanggung jawab untuk mengisi kemerdekaan, atau bangsa ini terlalu luas dan besar untuk dipimpin oleh anaknya sendiri? Rakyat Indonesia umumnya cukup patuh bila pemimpinnya dapat diteladani. Keteladanan inilah yang semakin sunyi dari waktu ke waktu. Jika kita memang tidak mampu mengurus negara yang elok ini, saya pernah mengusulkan agar tidak malu-malu meminjam tenaga bangsa lain untuk membantu kita, termasuk untuk dijadikan presiden. Jelas, usul semacam ini gila, tetapi kadang-kadang saya rasanya telah kehabisan kosa-kata untuk bertutur, sebab "yang lumpuh adalah akal sehat; yang lumpuh adalah hati nurani." Di atas dikatakan Pancasila telah dijadikan payung embenar terhadap politik salah tingkah selama sistem otoritarian diberlakukan di Indonesia. Kebobrokan dan kewenang-wenangan penguasa juga berlindung di bawah Pancasila yang ditafsirkan secara mutlak. Penataran P4 selama sekian tahun pada masa Orde Baru adalah metode sistematis untuk melumpuhkan tafsiran ini yang mungkin lebih benar, jujur, dan konstruktif tentang Pancasila. Kutipan panjang dari rumusan Daniel Dhakidae di bawah ini sedikit banyak akan lebih menjelaskan situasi yang kita maksud.<br /> <br /> Tafsiran mutlak terhadap Pancasila bukan untuk menemukan kebenaran akan tetapi untuk mencapai 'monopoli kebenaran dan karena itu kekuasaan. Sekali mencapai status sebagai pemegang 'monopoli kebenaran' maka Pancasila harus ditempatkan sebagai suatu makhluk sendiri yang tidak terlibat dalam bentuk apapun di dalam proses sosial dan politik dan ekonomi masyarakat ini sehingga Pancasila di sini menjadi der absolute Geirst [ruh mutlak] dalam pengertian Hegelian. Dalam dunia nyata semuanya lebih mencerminkan ironi bagi dirinya. Makin bengis makin Pancasilais, makin diktatorial makin Pancasilais. Pancasila menjadi diskursus politik di dalam prakter mejadi raison d'etat tempat Negara mengekspresikan kekuasaan tempat seorang mengutuk orang lain lagi, kelompok menggagahi kelompok lain. Pancasila dengan demikian sinonim dengan 'kebenaran' yang tidak lain dari sejatining becik yang dipakai untuk mencapai kasampurnaning atau sebaliknya kasampurnaning hurip ketika menjadi sejatining becik dan Pancasila menjadi agama negara. Dengan itu pula Pancasila mengangkangi agama-agama.<br /> <br /> Di beberapa forum saya sering mengatakan tentang tragedi Pancasila. Dalam kata Pancasila dimuliakan, jika bukan diberhalakan, tetapi dalam laku ia dikhianati. Inilah yang berlaku selama lebih 60 tahun kita merdeka. Kalau pada periode yang lalu demokrasi pun diberi nama Demokrasi Pancasila, tetapi berakhir dengan malapetaka ekonomi yang teramat parah. Sila ke-5 berupa "keadilan sosial bagi seluruh rakyat Indonesia," tidak semakin mendekat, malah semakin menjauh. Dari sisi kebudayaan, rasanya bangsa ini telah berada di jalan buntu (cultural impasse), sementara sebagian politisi dan anggota DPR kita sibuk mencari proyek pada berbagai departemen, di samping merangkap sebagai calo. Sungguh malang nasib bangsa ini. Dia dibunuh secara pelan-pelan oleh anak-anaknya sendiri. Oleh sebab itu perlu terobosan radikal. Bagaimana bentuknya, saya belum bisa merumuskan. Saya berharap para budayawan, intelektual, sejarawan, tokoh agama, mau duduk bersama dalam upaya menembus jalan buntu ini. Tampaknya pendapat yang ingin mendesain kembali Indonesia perlu dipertimbangkan.<br /> <br /> Kalau kondisi buruk ini masih saja berlanjut di era Reformasi ini, maka kita tidak perlu lagi mencari siapa pengkhianat sebenarnya. Lebih baik kita akui bahwa kita semua pengkhianat, tidak terkecuali kaum intelektual. Dalam Pemilu 2004 beberapa intelektual kita, bahkan ada yang menyandang gelar Ph.D, tertarik pula untuk terjun ke politik praktis, mungkin dengan tujuan mulia, tetapi buah yang diraih adalah partai 0%. Tentu itu bukan pengkhianatan, hanya libido politik yang memang merangsang.<br /> <br /> <b>Penutup</b><br /> <br /> Akhirnya saya harus mohon maaf atas segala kelancangan yang telah membidik beberapa sasaran yang mungkin tidak tepat. Boleh jadi yang dibidik itu sesungguhnya pahlawan, tetapi saya telah menempatkannya pada posisi yang lain. Sekali lagi saya mohon maaf. Masa lampau dapat dan memang harus kita maafkan, demi keutuhan dan persaudaraan sebangsa, sekali pun tidak bisa dihapus dari memori kolektif kita</div> <div class="_3x-2"> <div data-ft="{"tn":"H"}"> <div class="mtm"> <div class="_5cq3" data-ft="{"tn":"E"}"> <a class="_4-eo _2t9n" data-render-location="permalink" data-testid="theater_link" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=636204159864095&set=a.107940916023758.18599.100004235499403&type=3" rel="theater" style="width: 476px;"></a><br /> <a class="_4-eo _2t9n" data-render-location="permalink" data-testid="theater_link" href="https://www.facebook.com/photo.php?fbid=636204159864095&set=a.107940916023758.18599.100004235499403&type=3" rel="theater" style="width: 476px;"> </a></div> </div> </div> </div> </div>

Analisis Kejelekan Intelektual Indonesia dan Perbadingan Perjuangan Papua Perspektif Kebudayaan

Takbir Assoo Oleh: Takhbir ASSO, SH SELURUH PEJUANG PAPUA HARUS BELAJAR DARI KEJELEKAN PENGKHIANATAN KAUM INTELEKTUAL INDONESIA: PER...

Baca Selanjutnya